本書是我國現存的早眼科專著,早在唐代已膾炙人口,白居易在眼病詩中曾提及“龍樹論”和治療烏風內障的“決明丸”。故成書年代,晚在公元7世紀以前,該書在我國長期被視為醫療教學的綱領性論著,引領著我國唐、宋、元、明四代一韆餘年的眼科發展,起到瞭極大的作用,亦為近代中醫眼科的繼承和創新,提示瞭許多思路和方法,是一部不可不讀的重要臨床參考書。
《秘傳眼科龍木論》,是我國早的著名古代眼科專著。經整理後全書共有11捲。其中捲首為龍木總論。捲一至捲六為七十二證方論。每一方論下皆附有“審的歌”及方劑。捲七為“諸傢秘要名方”。捲八為針灸經,捲九至捲十為辨論藥性。末附葆光道人《眼科龍木集》一捲,以七十二問形式,闡述眼科疾病的病因、病機、證治、處方用藥等內容。
本次整理以明萬曆乙亥黃刻本書業堂藏校木刻大字為底本,經過精心校勘而成。書前增加導讀,書後附方劑索引與藥名索引,便於讀者查閱。本書主要適用於從事中醫眼科科研、教學及臨床工作人員。
我最近拜讀瞭《中醫臨床必讀叢書·秘傳眼科龍木論》,雖未深入其奧秘,但書中那股濃厚的學術氛圍和精妙的論述,已讓我如癡如醉。尤其是在捲首關於眼科發展史的溯源部分,作者旁徵博引,將古代醫傢對眼疾認識的演變曆程娓娓道來,讓我仿佛置身於那個充滿智慧與探索的時代。從《黃帝內經》中簡略的論述,到曆代醫傢在辨證論治上的精進,再到書中提及的那些已然失傳或鮮為人知的秘法,每一處都閃爍著古代中醫的智慧光芒。我尤其對其中關於“神光內視”和“目為肝之外候”的解讀印象深刻。雖然書中這部分內容並未詳盡展開,但其暗示的對眼睛與五髒六腑、尤其是肝髒之間微妙聯係的深刻洞察,足以引發讀者無限的遐想和進一步探究的欲望。這種對理論根基的重視,讓我在閱讀時,不單單停留在具體的方劑或治法,更能感受到中醫整體觀在眼科領域的體現,這種對根源的追溯,遠比直接灌輸技能來得更加深刻和有價值。我深信,一個紮實的理論基礎,是成為一名真正閤格的眼科醫者不可或缺的基石,而《秘傳眼科龍木論》無疑為我們搭建瞭一個堅實的理論平颱。
评分在翻閱《中醫臨床必讀叢書·秘傳眼科龍木論》的過程中,我被書中關於“龍木”之名的由來及其象徵意義的探討深深吸引。作者在開頭部分,並非直接切入疾病的論治,而是花費瞭大量筆墨,闡述瞭“龍木”二字在中醫眼科傳統中的分量。這種“題眼”的設定,彆齣心裁,讓我對接下來的內容充滿瞭期待。書中對“龍”的陽剛、嚮上,以及“木”的生發、舒展的象徵意義與眼科疾病的聯係進行瞭富有啓發性的聯想。例如,作者提到,許多眼疾的發生與肝氣的鬱結、疏泄失常有關,而肝在中醫五行屬木,這似乎與“龍木”之名暗閤。再者,書中還隱約提及瞭“龍木”所代錶的某種特異性眼病,其病機、病性可能與眾不同,需要特殊的辨識和治療手法。雖然這部分內容並非詳細的病癥介紹,但這種哲學性的思辨和對命名背後深層含義的挖掘,極大地提升瞭這本書的文化底蘊和學術價值。它不僅僅是一本講授臨床技能的書,更是一本蘊含中醫古老智慧和哲學思考的著作,讓人在閱讀中,不僅增長瞭知識,更收獲瞭對中醫文化的感悟。
评分《中醫臨床必讀叢書·秘傳眼科龍木論》給我最直觀的感受,是其嚴謹的學術態度和對經典文獻的尊重。書中在闡述任何觀點之前,都必然會追溯其源頭,引用大量的古籍文獻作為佐證。這種“言必有據,據必證之”的寫作風格,讓我對書中所傳達的內容深感信服。我特彆留意到書中在“眼科龍木論”這個主題的開篇,大量引用瞭《靈樞》、《素問》等經典著作中關於眼疾的零散記載,並對其進行瞭梳理和歸納。作者並非簡單地羅列,而是通過細緻的分析,將這些看似孤立的論述,串聯成一條完整的學術脈絡。這種對曆史文獻的深度挖掘和解讀,讓我看到瞭作者在眼科領域的深厚造詣。其中關於某個古代醫傢對某種眼疾“獨具慧眼”的論述,即便隻是片段,也足以讓我感受到當年中醫研究的嚴謹和刨根問底的精神。這種對學術淵源的重視,無疑為我們這些後學者提供瞭寶貴的學習範本,也讓我們更加敬畏中醫的博大精深。
评分從《中醫臨床必讀叢書·秘傳眼科龍木論》的序言部分,我感受到瞭一種傳承與創新的張力。作者在開篇並非直白地介紹全書內容,而是以一種敘事的方式,勾勒齣瞭“龍木”之名在眼科領域流傳的脈絡,以及曆代醫傢對其的理解和發展。這種“寫意”式的開篇,頗具匠心,它沒有直接展示具體的醫學技術,而是營造瞭一種神秘而古老的氛圍。我尤其對書中提及的“秘傳”二字印象深刻,這似乎暗示著書中可能包含瞭一些不為大眾所熟知,但卻極為有效的治療方法。作者在序言中,也錶達瞭對前人醫傢智慧的敬仰,並提齣瞭將這些“秘傳”之法加以整理和發揚的願望。這種既尊重傳統,又不拘泥於陳規的治學態度,讓我覺得這本書不僅僅是一本醫書,更是一份沉甸甸的文化遺産。我期待著在書中能夠看到那些經過時間檢驗,卻又充滿新意和創造力的眼科療法。
评分我對《中醫臨床必讀叢書·秘傳眼科龍木論》的初步印象,來源於其開篇所展現的對“眼”這一概念的宏大視角。作者沒有將眼睛僅僅視為一個孤立的器官,而是將其置於整個生命體係中進行審視。書中關於“目得神則能視,形離神則目盲”的論述,就將“神”這一概念引入,闡釋瞭眼睛的視覺功能與生命精氣神之間的密切聯係。這一點尤其讓我覺得新穎,因為在很多現代醫學的語境下,“神”的概念往往被忽略。書中也提及瞭其他一些古代醫籍中對眼睛生理功能的描述,比如“目者,心之苗”、“肝開竅於目”等,但在此基礎上,作者似乎進一步拓展瞭思路,將目光投嚮瞭更深層次的生命哲學。這種從“神”到“形”,再到“心”、“肝”的層層遞進,展現瞭一種 Holistic(整體的)的醫學觀。我對於書中在“神”與“視”之間建立的聯係,感到尤其好奇,這似乎預示著書中可能包含瞭許多關於“神”的調養,以及通過調整“神”來改善視力的獨特療法。雖然具體方法尚未提及,但這種高度概括和哲學化的引言,已然勾起瞭我深入探索的興趣。
评分凡有抱病至者,必当亲视用意发药,又要依经写出药帖,必不可杜撰药方,受人驳问。
评分40多岁时,老花眼、白发、皱纹通通不请自来,
评分人以胃气为本,值得深入研究,净化心灵,不错。
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评分“呵,听说那玩意儿一根头发丝粗就能吊起一辆大卡车,犯罪分子要是偷点儿去做把刀,那一刀就能把一辆汽车砍成两截吧。”
评分70多岁时,口味变了,鼻子不好使了,可能哪天突然就死了,
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