內容簡介

長篇史詩《神麯》（約1307—1313）是世界文學史上裏程碑式的偉大作品，通過作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對話，給中古文化領域以藝術性的總結，也隱約可見文藝復興時代人文主義思想的曙光。

作者簡介

但丁 (1265—1321)：
意大利詩人，歐洲文藝復興&有代錶性的作傢和開拓者之一。恩格斯稱他是“中世紀的*後一位詩人，同時又是新時代的*初一位詩人”。主要作品有《神麯》《新生》《筵席》《論俗語》和《帝製論》等。

譯　者：
田德望（1909—2000），河北定縣人。意大利語和德語文學研究傢、翻譯傢。早年留學意大利和德國。1940年開始從事教學工作，先後任浙江大學、武漢大學、北京大學教授。1985年起任中國社會科學院外國文學研究所兼職研究員。曾參與編寫《德國文學簡史》《歐洲文學史》《德漢詞典》等，主編《中國大百科全書》外國文學分冊之意大利文學條目。主要譯作有《凱勒中篇小說集》《綠衣亨利》《神麯》等。

精彩書評

天纔與努力的極峰便是這部《神麯》，它使我明白瞭肉體與靈魂的關係，也使我明白瞭文藝的真正的深度。

——老捨

《神麯》——這可怖的孔雀鳴聲（薄伽丘這樣比喻的），事實上隻是中世紀貴族文化之後的哀聲罷瞭。

——茅盾

目錄

總目錄

地獄篇001

煉獄篇245

天國篇621

譯後記827

精彩書摘

在人生的中途，我發現我已經迷失瞭正路，走進瞭一座幽暗的森林，啊！要說明這座森林多麼荒野、艱險、難行，是一件多麼睏難的事啊！隻要一想起它，我就又覺得害怕。它的苦和死相差無幾。但是為瞭述說我在那裏遇到的福星，我要講一下我在那裏看見的其他的事物。

我說不清我是怎樣走進瞭這座森林的，因為我在離棄真理之路的時刻，充滿瞭強烈的睡意。但是，走到使我膽戰心驚的山榖的盡頭，一座小山腳下之後，我嚮上一望，瞥見山肩已經披上瞭指導世人走各條正路的行星的光輝。這時，在那樣悲慘可憐地度過的夜裏，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，纔稍微平靜下來。猶如從海裏逃到岸上的人，喘息未定，迴過頭來凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，迴過頭來重新注視那道從來不讓人生還的關口。

我使疲憊的身體稍微休息瞭一下，然後又順著荒涼的山坡走去，所以腳底下穩的，總是後麵那隻較低的腳。瞧！剛走到山勢陡峭的地方，隻見一隻身子輕巧而且非常靈便的豹在那裏，身上的毛皮布滿五色斑斕的花紋。它不從我麵前走開，卻極力擋住我的去路，迫使我一再轉身想退迴來。

這時天剛破曉，太陽正同那群星一起升起，這群星在神愛初推動那些美麗的事物運行時，就曾同它在一起；所以這個一天開始的時辰和這個溫和的季節，使我覺得很有希望戰勝這隻毛皮斑斕悅目的野獸；但這並不足以使我對於一隻獅子的凶猛形象齣現在麵前心裏不覺得害怕。隻見它高昂著頭，餓得發瘋的樣子，似乎要嚮我撲來，好像空氣都為之顫抖。還有一隻母狼，瘦得仿佛滿載著一切貪欲，它已經迫使很多的人過著悲慘的生活，它的凶相引起的恐怖使得我心情異常沉重，以緻喪失瞭登上山頂的希望。正如專想贏錢的人，一遇到輸錢的時刻到來，他一切心思就都沉浸在悲哀沮喪的情緒中，這隻永不安靜的野獸也使我這樣，它衝著我走來，一步步緊逼著我退嚮太陽沉寂的地方。

我正往低處退下去時，一個人影兒齣現在眼前，他似乎由於長久沉默而聲音沙啞。一見他在這荒野裏，我就嚮他喊道：“可憐我吧，不論你是什麼，是鬼魂還是真人！”他迴答我說：“我不是人，從前是人，我的父母是倫巴第人，論籍貫，他們倆都是曼圖阿人。我齣生Ｓｕｂ　Ｊｕｌｉｏ，雖然遲瞭些，在聖明的奧古斯都統治下，住在羅馬，那是信奉虛妄假冒的神祇的時代。我是詩人，歌唱安奇塞斯的正直的兒子在睥睨一切的伊利烏姆城被焚毀後，從特洛亞遷來的事跡。可是你為什麼迴到這樣的痛苦境地？為什麼不攀登這座令人喜悅的山？它是一切歡樂的基礎和階梯。”“那麼，你就是那位維吉爾，就是那湧齣滔滔不絕的語言洪流的源泉嗎？”我麵帶羞澀的神情迴答說，“啊，其他詩人的光榮和明燈啊，但願我長久學習和懷著深愛研尋你的詩捲能使我博得你的同情和援助。你是我的老師，我的作傢，隻是從你那裏我纔學來瞭使我成名的優美風格。你看那隻逼得我轉身後退的野獸，幫助我逃脫它吧，著名的聖哲，因為它嚇得我膽戰心驚。”

前言/序言

譯本序——但丁和他的《神麯》

但丁·阿利吉耶裏（Ｄａｎｔｅ　Ａｌｉｇｈｉｅｒｉ，公元1265—1321）是意大利的民族詩人，中古到文藝復興的過渡時期有代錶性的作傢，恩格斯稱他“是中世紀的後一位詩人，同時又是新時代的初一位詩人”，他繼往開來，在歐洲文學發展中占據一個關鍵地位。

但丁的創作和他的生平與時代關係極為密切。他生活的時代是十三世紀後半和十四世紀初年。十三世紀，意大利在政治上處於分裂狀態，北部小邦林立，名義上隸屬神聖羅馬帝國，實際上是獨立的或自治的，其中有經濟繁榮的城市共和國，也有受封建主統治的小國。這些小邦之間和小邦內部由於利害衝突時常進行鬥爭，乃至發生內戰。中部是教皇領地，教皇既是西方教會的高和精神領袖，又是擁有世俗權力的封建君主。他為瞭擴張自己的勢力和領土，經常運用縱橫捭闔的手段，插手小邦之間和小邦內部的鬥爭。神聖羅馬皇帝一般從德意誌諸侯中選齣，但在法理上擁有對意大利的統治權，有實力的皇帝也力圖行使這種權力。因此，教皇和皇帝之間長期存在著尖銳的矛盾和鬥爭。各小邦和小邦內部的政治力量，根據不同的利害關係，分彆依靠這兩個高的封建，形成瞭貴爾弗和吉伯林兩個對立的黨派，前者號稱教皇黨，實際上主要代錶新興的市民階級和城市小貴族，後者號稱皇帝黨，主要代錶封建貴族。貴爾弗和吉伯林兩黨的劃分，一二一六年初齣現於佛羅倫薩，當時具有和後來不同的階級內容和政治立場，隨著政治鬥爭的發展，逐漸遍及其他地區。南部是西西裏王國，原在德國霍亨斯陶芬王朝統治下，一二六八年為法國安茹伯爵查理所奪，他建立的安茹王朝成為教皇的同盟軍和貴爾弗黨的後援。一二八二年，意大利人民為反抗法國統治者的暴政，發動瞭“西西裏晚禱”起義，消滅瞭島上的駐軍。十四世紀初年，西西裏島落入阿拉岡王國之手。安茹王朝失去瞭西西裏後，仍統治著半島南部，稱那不勒斯王國。神聖羅馬帝位自從一二五四年霍亨斯陶芬王朝告終，二十年間一直虛懸，曆史上稱為“大空位時代”（公元1254—1273）。這時意大利實際已經不受皇帝控製，但是貴爾弗和吉伯林的鬥爭仍然繼續下去。以上所述就是但丁時代意大利的政治概況。

但丁於一二六五年五月下旬齣生在佛羅倫薩。這個城市共和國當時是意大利大的手工業中心，以呢絨和絲綢工業著稱，銀錢業也很發達，人口約六萬到七萬，是歐洲富庶的城市。十三世紀前半，政權掌握在貴族手中。一二五至一二六年間，市民階級壯大起來，貴爾弗和吉伯林兩黨鬥爭日益激烈。一二六六年，貴爾弗黨獲得後的勝利，結果使佛羅倫薩成為全托斯卡那貴爾弗黨的堅強堡壘。

但丁齣身城市小貴族，自稱是古羅馬人的苗裔。高祖卡洽圭達（Ｃａｃｃｉａｇｕｉｄａ）隨從神聖羅馬皇帝康拉德三世參加第二次十字軍（公元1147—1149），被封為騎士，戰死在聖地。高祖母是波河流域的人，她的姓氏阿利吉耶裏（Aｌｉｇｈｉｅｒｉ）後來成為傢族的姓氏。但丁的傢族是貴爾弗黨，但在政治上沒有什麼地位，傢庭經濟狀況也不寬裕。他五六歲時，母親貝拉（Ｂｅｌｌａ）去世，一二八三年左右，父親阿利吉耶羅（Ａｌｉｇｈｉｅｒｏ）去世。一二七七年，他由父親做主，和傑瑪·竇那蒂（Ｇｅｍｍａ　Ｄｏｎａｔｉ）訂婚，結婚後至少生瞭兩個兒子：彼埃特羅（Ｐｉｅｔｒｏ）和雅各波（Jａｃｏｐｏ），一個女兒：安東尼婭（Aｎｔｏｎｉａ）。彼埃特羅和雅各波兄弟二人，都是《神麯》初的傳抄者和注釋者。

但丁少年時代就好學深思，在學校裏學到瞭有關拉丁文法、邏輯和修辭學的初步知識，後來又從著名的學者勃魯奈托·拉蒂尼（Ｂｒｕｎｅｔｔｏ　Ｌａｔｉｎｉ）學過修辭學，包括演說和寫拉丁文書信的藝術，這對於擔任公職和參加政治活動是必要的。他大概還在著名的波倫亞大學聽過修辭學課。更重要的是他通過自學，接觸到拉丁詩人的作品，法國騎士傳奇和普洛旺斯騎士抒情詩。十八歲時，他已經自己學會瞭做詩。當時佛羅倫薩是波倫亞詩人圭多·圭尼采裏（Gｕｉｄｏ　Gｕｉｎｉｚｅｌｌｉ）創立的“溫柔的新體”詩派的中心。但丁和這個詩派的一些詩人互相贈答，並和詩派的領袖圭多·卡瓦爾堪提（Ｇｕｉｄｏ Ｃａｖａｌｃａｎｔｉ）結成深厚的友誼。但丁贈給卡瓦爾堪提等詩人的第一首詩，是一首抒寫自己對貝雅特麗齊（Ｂｅａｔｒｉｃｅ）的愛情的十四行詩。據考證，貝雅特麗齊是福爾科·波爾蒂納裏（Ｆｏｌｃｏ　Ｐｏｒｔｉｎａｒｉ）的女兒，後來和西濛奈·德·巴爾迪（Ｓｉｍｏｎｅ　ｄｅｉ　Ｂａｒｄｉ）結婚，一二九年逝世。但丁對她的愛情是精神上的愛情，帶有強烈的神秘色彩，在歌頌她的詩中，把她高度理想化，描寫為“從天上來到人間顯示奇跡”的天使，充滿精神之美和使人高貴的道德力量。在她死後，但丁把抒寫對她的愛情、寄托對她逝世的哀思以及其他有關的詩，用散文連綴在一起，構成他的第一部文學作品（約1292—1293），取名《新生》（Vｉｔａ　Ｎｏｖａ），是但丁除瞭《神麯》以外重要的作品。書中使用瞭中古文學所慣用的夢幻、寓意、象徵等藝術手法。全書的末尾說，作者經曆瞭一番“神奇的夢幻”之後，“決定不再講這位享天國之福的人，直到自己更配講她的時候”，到那時，關於她要講“人們關於任何一位女性都從未講過的話”。這就是但丁寫作《神麯》的初的動機。

對貝雅特麗齊的愛情是但丁作為詩人的意義深遠的生活經驗之一。在她死後，但丁開始瞭勤奮學習、追求真理的時期。為瞭在悲痛中尋找精神上的安慰，他潛心研究哲學，先後閱讀瞭波依修斯的《論哲學的安慰》、西塞羅的《論友誼》和其他哲學著作以及塞內加的《道德對話》，還旁聽修道院裏宗教傢的講課和哲學傢的討論，廣泛閱讀經院哲學傢大阿爾伯圖斯、托馬斯·阿奎那斯和阿拉伯哲學傢阿威羅厄斯等人的著作，又從托馬斯·阿奎那斯上窺亞裏士多德，特彆是他的《政治學》和《倫理學》。與此同時，他還加深瞭對拉丁文學的理解，精讀瞭維吉爾的《埃涅阿斯紀》、賀拉斯的《諷刺詩集》和《詩藝》、奧維德的《變形記》和盧卡努斯的《法爾薩利亞》。他博覽群書，掌握瞭中古文化領域裏的豐富的知識，這為他後來的創作準備瞭有利的條件。

然而，他並不是書齋裏的學者，相反地，一二八九年六月堪帕爾迪諾（Ｃａｍｐａｌｄｉｎｏ）之戰，他作為騎兵先鋒對阿雷佐的吉伯林軍作戰，同年八月，又參加瞭攻占比薩的卡波洛納（Ｃａｐｒｏｎａ）城堡的戰鬥。更重要的是他開始瞭政治生活。

一二六六年貴爾弗黨後戰勝吉伯林黨後，佛羅倫薩內部鬥爭仍很激烈。一二九三年，貴族的統治被推翻，建立瞭行會民主政權，行政機關由六名行政官組成，任期兩月，期滿改選，代錶富裕市民階級，即羊毛商、絲綢商、呢絨場主、毛皮商、銀錢商、律師以及醫生和藥劑師七大行會，稱為“肥人”。行會民主政權不許貴族擔任行政官，但在外交和軍事方麵使用他們。堪帕爾迪諾之戰，貴族立瞭大功，開始飛揚跋扈起來。為此，行會民主政權於一二九三年頒布“正義法規”，規定凡非實際從事一種行業者，一律不許擔任公職，嚴格限製瞭貴族的政治權利；一二九五年七月，對“正義法規”進行瞭修改，規定非豪門的貴族，隻要加入一種行會，就可擔任公職。但丁齣身小貴族，為瞭參加政治活動，加入瞭醫生和藥劑師行會。一二九五年十一月到一二九六年六月，他是人民首領特彆會議的成員；一二九五年十二月四日，是被徵求關於選舉行政官問題的意見的顧問之一；一二九六年五月到九月，是百人會議的成員（百人會議是市議會性質）；一三年五月，任特使，邀請聖吉米尼亞諾市參加托斯卡那貴爾弗黨城市聯席會議；接著，當選為六名行政官之一，任期從一三年六月十五日到八月十五日。

當時，佛羅倫薩貴爾弗黨已經分裂成黑白兩黨，黑黨的首領竇那蒂（Ｄｏｎａｔｉ）傢族（但丁的妻子來自這一傢族的支派）是世係悠久的貴族，對行會民主政權不滿，一方麵同以切爾契（Ｃｅｒｃｈｉ）傢族為代錶的“肥人”做鬥爭，一方麵煽動“瘦人”即平民反抗、鬧事。白黨的首領切爾契傢族是新貴族，從鄉間來到城市後，暴發緻富，成為大銀行傢和大商人，為瞭保障經濟利益和過和平生活而擁護行會民主政權。黑白兩黨的鬥爭，除瞭傢族仇恨和階級矛盾以外，還攙雜著私人之間的冤仇以及個人的野心、貪欲、專橫等因素，情況異常復雜。不僅如此，佛羅倫薩的內訌，還由於外來的乾涉而變本加厲。這種乾涉來自教皇蔔尼法斯八世（公元1294—1303），他野心勃勃，藉口神聖羅馬皇帝阿爾伯特一世（公元1298—1308）尚未加冕，帝位依然虛懸，企圖代行皇帝的權力，把托斯卡那全境置於教廷的統治下。