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這本書將更新您的每一份關係，您所參與的每一個群體，除去當中的排拒和論斷，帶來擁抱與連接，以及轉化人心的大能祝福。
本書也在告訴我們：團契不隻是美好的人際關係，更是進入三一真神的聯閤，神也要透過我們邀請所有願意的人來經曆這閤一的美好。
您將發現：雖然我們都像豪豬一樣容易刺傷必須，但我們仍然可以一同起舞，建立牢不可破、完全接納、甘願為彼此的益處付齣一切的――“褥子團契”。

Part1“正常：沒這迴事的，親愛的。”
01豪豬的睏境
02閤一的美妙
03褥子團契：忠誠的友誼
Part2如何“挨近而不受傷。”
04揭去帕子：真實
05放下手中的石頭：接納
06解讀人心的藝術：同理心
07社群是值得捍衛的：衝突
Part2如何“挨近而不受傷。”
08屬靈的手術：饒恕
09沒人想要的禮物：麵對真相
10拆除藩籬：進入內圈
11心中有愛的秘訣：感恩
12終於正常瞭：天國
附注

 

    你有沒有需要放下的石頭呢？
    定罪與論斷已經如此根深蒂固地深植於人性之中，我們無法想象，若沒有這兩樣東西，還能否正常生活。我們必須讓彆人知道，我們對他們反感的程度―――特彆是對那些我們討厭的人。還有，當然，我們會得到豐厚的奬賞―――優越感，是這種定罪在我們內心所滋生的。
魏樂德寫道，他未來的姐夫有個美好的原生傢庭：
    這個傢庭有種精神，至少是我從未遇到過，也許以後也不會再遇到的―――就是不定罪。他們努力工作，正直得幾乎不可思議，而且用心管教兒女。但是我從未看到 或感覺到，他們有絲毫的定罪或推諉的怪罪……他們讓我體會到，即使不以定罪去懲罰或控製彆人，還是能夠過個有力而美好的生活……耶穌此刻仍在宇宙中行事， 當我們進入與耶穌團契的生活，就站在一個嶄新的實在中：定罪與我們根本是不相乾的。
    使徒保羅說道，那些在基督裏的人，根本就“不被定罪”。（羅8:1）“神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？”（羅8:31）保羅如此詰問著。
    那麼，你有沒有必須放下的石頭呢？或許它原本是打算擲嚮你的母親或父親，或前夫（妻），或老闆同事，或一個傷害瞭你的人。
    你帶著石頭已經好一陣子瞭，以至於忘瞭沒有石頭時的生活。
    放下那石頭。
    這可能錶示你需要采取行動：
    ――如果你已經散播流言蜚語―― ―去嚮你所中傷的人道歉，彌補過失。
    ――如果你對某人冷酷嚴厲―― ―為他做一件事，並不要告訴任何人。祈求神改變你的心態。
    ――如果你對某人的行為惡劣―― ―去找他們，今天就去，請求饒恕。
    有時候，傢人也會互擲石頭，或許隻是一顆小石子。不過一旦習慣成自然，丟石頭的人就會不自覺瞭。C.S路易斯問道：
誰 會沒有以下的尷尬經驗：應邀參加人傢的傢庭餐會，那位父親或母親，當眾給成年子女難堪，這要是換作彆的年輕人，恐怕就要翻臉瞭。有些父母老是不懂：“為什 麼他們總往外跑？為什麼會喜歡彆的地方勝過自己的傢？”他們卻不想想自己總是很教條地論斷那些孩子懂而大人不懂的事、常無禮地插嘴、斷然地反駁，要不就取 笑孩子認真看待的事……或者在言語中侮辱他的朋友，你說誰會願意不受尊重，而歡迎粗暴的態度？
    貝斯（Dorothy Bass）寫到有個傢庭以獨具匠心的方式來守安息日。他們約定好，每個禮拜天在傢中不得有批評論斷。她發現， 驚人的結果是，孩子的朋友們周末都喜歡待在他們傢裏。
    杜尼耶是位纔華橫溢的思想傢與作傢，或許是20世紀 具影響力的基督徒心理治療學傢。世界各地有許多醫生，韆裏迢迢地到他位於瑞士日內瓦的傢中嚮他求教。 “每次有學生到這裏來學習我的‘方法技巧’，都會有些小小的尷尬，”他錶示，“因為他們離開時，總是有些失望。其實我所做的，就是接納彆人。”
    誠如前麵說過的，接納一個人，並不錶示認同此人所有的行為。我們看到，耶穌對於這個女人的過去，並不贊同。接納也不是容忍。有些人可能包容我―――包容我 的存在，甚至我的過錯―――但這並不會帶來醫治。大傢需要的不僅是包容。羅素（Bertrand Russell）寫道：“盡義務的心態在工作中能派上用場，但在人際關係中，則會觸怒對方。人們希望被喜愛，而不是彆人用耐心來逆來順受。”
    這是耶穌對人如此有吸引力的原因之一。一般而言，當我們遇到在某方麵優於我們的人，隻要他們能耐心忍受我們，就已彆無所求。聰明人不會樂於忍受愚昧的 人；耀眼的明星也不會和三流角色一起搭車。但是當生活混亂的罪人來到那位從古至今唯一無罪的人麵前，他不僅耐心忍受他們，更是真心喜愛他們。
    接納是內心的行動。接納某人，就是肯定他，嚮他錶示，有他真好。錶達的方式有很多，但是 有力的方式，是在他們傾吐心底黑暗的秘密時，以耐心與憐恤去傾 聽。有個母親，憎惡自己傢裏的幼童，有時候會因為孩子對她的要求大發雷霆，然後又滿心罪咎，認為在兒女心目中，自己肯定是隻怪獸。有個企業傢，發現自己想 和一個比他年輕20歲的女業務員發生外遇! 有個牧師發現自己內心對於他所宣講的上帝，充滿疑惑。有個!0歲的男孩，發現自己愛慕其他男性，無法自拔；他哭喊、他禱告，但是感覺仍在，因此他輕看自 己。
    這些人沒有說齣心中的秘密，因為他們很肯定，擲石者會迫不及待地展開行動，因為他們經常嚮自己拋石塊。如果他們幸運的話，會找到一些願意傾聽，而又不緻厭 惡地掩麵而去的人；一個不僅是逆來順受、包容他的傾聽者；一個看到黑暗，而又持續愛他的人；一個手中沒有石塊的人。
這個女人找到瞭這樣的人。在故事結尾，隻剩下耶穌和這女人―― ―還有一堆石頭。耶穌有資格丟石頭。他有這個權力。
    然而，他並未如此，相反，他卻做瞭一件奇妙的事。他問她說：“婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？”（參約8:10）
   其實耶穌不是要問他們去瞭哪裏。他在闡述一個重點。他說的是：“到頭來，你和這群人其實沒什麼不同。他們是破碎的罪人，你也是破碎的罪人。他們在靈命上自命不凡，其實你們處境一樣。沒有人定你的罪嗎？”
     “先生，沒有。”
     “好，我也不定你的罪。去吧，彆再犯罪！”（約8:11）
    “去吧，彆再犯罪！”
    耶穌沒在這兒停下來。他還有件事要交代―― ―就像科倫坡的時刻：“還有，女士……”
    然後耶穌說瞭幾個字，直搗她的內心，使她迴轉重生。這些話使她充滿痛苦，因為這些話嚮她顯齣耶穌知道她過去的一切。這些話又使她充滿盼望，因為這些話嚮她 錶明有人信任她。這些話會存在她的腦海，直到她年紀老邁、滿臉皺紋、頭發灰白，周圍圍坐著的是愛她的丈夫、兒女與孫輩。耶穌說：“去吧，彆再犯罪！”
    這非常重要：接納，不是容忍所有她選擇沉迷於其中的行為。
    有時大傢會誤以為，接納，就是受虐的妻子必須忍受丈夫對她造成的所有傷害；或是知己好友必須眼睜睜地看著朋友做些將要摧毀自己一生的事，卻悶不吭聲。
    接納他人，並不錶示在他人從事一些可能傷及彆人或是傷害他們靈魂的事情時，不願提齣質疑或挑戰。
    範尼雲寫道：“接納我們自己以及他人的弱點，與懶散的自滿是恰恰相反的。它不是宿命論式或是絕望的接受。它基本上是對真理的關注。"
    不敢提齣質疑，不用愛心說誠實話， 終對社群成長的殺傷力，可能和論斷具有同樣的毀滅性。轉述潘霍華的話，“當基督徒日日熱切活在基督的十字架中，一則失去瞭人性論斷的靈，另外對於自我的縱容也會毫無興趣。所領受的，是神聖的試煉與神聖的愛。”
    “做齣判定”與“論斷”的差異有如天壤之彆，魏樂德寫道：
    我們不必―――我們不能―――為瞭避免定罪他人，而放棄慎思明辨這一正當做法。然而，我們能夠操練自己，讓彆人負起責任，並與他們討論失敗的地方―― ―如果我們是他們的上司，甚至可以略施懲治―― ―而無須攻擊他們個人的價值或是讓他們感到被排斥。
    在《約翰福音》8章，耶穌接納瞭那個女人。他赦免瞭她的罪―― ―接納而不願赦免，就不是接納。不過這份接納與赦免，讓耶穌付上瞭極重無比的代價。為瞭護衛她，耶穌樹立瞭強敵。他不是不知道情勢的險惡。拜利說過：“他 們會帶著更粗大的木棍迴來。因為他為她所做的，耶穌已被視為眼中釘。以賽亞寫道：‘因他的鞭傷，我們得醫治。’”“去吧，從此不要再犯罪瞭！”耶穌的接納 是免費的，毫無保留、讓人無功受祿―――但也是有所要求的。對這個女人而言，要測知自己是否完全被接納，就必須邁進嶄新的生活方式。將她從過去罪惡中釋放 齣來的恩典也呼召她自此脫離這些罪惡。
    奇妙的是，徹底的接納所能成就的，是定罪、論斷或是鄙視所無法成就的―――那是生命的改變。想象一下，如果你我效法耶穌，我們生活的小小世界，將會産生怎 樣的改變。如果我們就此不再做任何人身攻擊、不再輕衊他人？想象一下，做個絕不“撿石頭”的人，將是怎樣的滋味。
    那麼，我們也將成為耶穌那徹底接納的社群之一。我們能夠加入他救生的團隊。然後，以規模較小的個人方式，反照齣在十字架上活齣人道協會精神的那一位：“你得齣去，但不一定要迴來。”

本書不是在講述美麗的故事的書，而是在闡釋各樣人際關係中正常人的“不正常”，引導人接納、醫治彼此的不完美。這是更美的故事。
誠如本書所言，“每個人都有自己的褥子。它代錶人的破碎與不完美。是我‘不正常’的一麵。”如果要經曆生命的醫治、靈命的成長、接納與赦罪的恩典，我們 需要找到一個群體：在那裏，不怕展露自己的褥子，也為彼此抬起褥子。而本書所訴的，就是這一旅程的追尋、挑戰與盼望。幫助你和你所愛的同伴：坦然展露真實 的自我，接納彼此 深的軟弱，用同理心互相瞭解，正視並處理關係中的衝突，經曆饒恕與被饒恕的恩典，勇於指正彼此的錯誤，打破那造成隔閡的藩籬，在感恩中 得著更大的愛。至終，人們將體會真正的閤一是如此美好。
作者以一貫的激動人心，幽默而生的風格，引入一個切身的主題：如何建立閤神心意的群體生活？他指齣我們都有瑕疵，在群體之中會有衝突需要解決，也會不自覺的批判與攻擊，真實的團契關係得以維係，在饒恕、麵對真相感恩等行動中，群體關係更能堅固而深刻。

...... 奧伯格(John Ortberg，1957- )，獲得惠頓學院(Wheaton College)的本科學位，以及富勒神學院(Fuller Thelogical Seminary)的道學碩士和臨床心理學博士學位。美國作傢。著有《褥子團契》、《行在水麵上》《神隱上帝》、《一場遊戲一場空？》、《信心，不怕懷 疑》、《上帝愛你這幺多》等書。奧伯格現為美國加州門洛帕剋長老教會的教育牧師，為《今日基督教》（Christianity Today）雜誌專欄作傢，文章亦見於《教牧領導》（Leadership Journal）雜誌。
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