《西域繪畫4（菩薩）》中除瞭一件比較特殊的《景教人物圖》，其餘全部收錄的是菩薩畫像。景教在唐代擁有不少的信眾，而且帝王也大多對其弘護有加。齣自敦煌藏經洞的這幅作品，基本還是以菩薩畫像作為繪製模闆，這既反映瞭當地的信仰狀況，也說明瞭供養人及畫工對景教聖者的理解並沒有脫離當時流行的造像圖式。《文殊菩薩圖》呈半圓狀，不論從構圖還是技法上看，理應和《西域繪畫·3》中的《普賢菩薩圖》組成一幅場麵更為宏大的完整作品。一邊是文殊，一邊是普賢，各自帶領眾隨從眷屬前往靈鷲山聽佛說法——有菩薩，天王，也有引入注目的昆侖奴。拼閤而成的大幅畫麵，頂部為拱形，各方麵都遵循著大曼荼羅畫的對稱布陳。不難推測，原來的作品本是懸掛於石窟佛龕的後牆之上，或石窟前廳牆壁的最頂端。書中收錄瞭幾件觀世音菩薩畫像，其中包括瞭水月觀音、十一麵觀音。其創作年代大約在十世紀前後，用色、綫描等水平明顯要比唐代遜色不少。三幅以地藏菩薩為題材的作品，是五代、北宋時期所作。一幅《地藏圖》，兩幅《地藏十王圖》。
地藏，梵名乞叉底蘖沙，依《大乘大集地藏十輪經》日：“安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。”故稱地藏。地藏菩薩在忉利天濛釋迦佛的囑咐，於釋尊涅槃後，至彌勒菩薩成佛之前的無佛時代，發願來娑婆世界教化六道眾生，且自誓度盡六道眾生方成佛。地藏在諸菩薩中以與願力深廣居首，對中國曆代信眾而言，其影響力僅次於觀世音菩薩。但是，地藏信仰開始形成的年代要遠遠晚於觀音信仰。某一信仰的盛行，往往依賴相關佛典的翻譯和傳播，即如《法華經·觀世音菩薩普門品》之於觀音信仰，《無量壽經》之於阿彌陀佛信仰。固然三國時期已有地藏的名號，然而要等到六世紀之後，纔逐漸傳人如《大方廣十輪經》、《占察善惡業報經》之類宣揚地藏的佛典，崇奉地藏的風氣也因此纔逐漸風行起來。

精彩書摘

自唐代玄奘法師翻譯《地藏十輪經》，地藏菩薩的信仰日漸流行。而到瞭唐末、五代和宋初，十王信仰的風氣則達到最興盛的時期。十王是冥土十王的簡稱，人在再次輪迴之前要接受十王的審判和懲罰。十王中閻羅王最為人熟知，其他還有秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、變成王、泰山府君、平等王、都市王、轉輪王。十王信仰的形成，主要緣於佛教地獄思想、因果報應思想、三世輪迴思想與中國傳統的鬼神魂魄思想之結閤。
該幅絹畫給瞭冥府十王充分的描繪。本書第12頁的《地藏十王圖》雖然齣現十王，但隻是擁擠地分列於地藏的兩側，而這幅作品十王均憑幾案而坐，旁侍文吏。幾案之上擺放著捲軸式的文書以及硯颱。
畫麵下方靠近供養人的地方描繪瞭一處極富情節性的冥府審判場麵。一牛頭獄吏右手持大棒，左手牽著一個屈膝而立，頸戴枷闆的人。此人正睜大兩眼，看著麵前所立的一麵鏡子。鏡子中清晰地顯現齣一人屠牛的畫麵，而這正是此人生前所犯下的罪行。鏡旁站一文吏，左手執筆，右手持捲，仿佛要記錄什麼。
地藏菩薩的正下方繪有道明和尚和獅子。此場景來源於當時流行的“道明和尚入冥”故事。故事情節大緻如下：唐大曆十三年，襄州開元寺道明誤被冥吏認作龍興寺道明，因而被拘拿至冥府。道明因得見地藏菩薩與文殊菩薩所化身的獅子，而洗清所濛之冤。關於道明和尚的故事，讀者不妨參閱敦煌遺書s.3092《道明還魂記》，茲擇錄於下。