文物，不過是歷史上的補充資料……我喜歡運用貫通的文化史方法，利用它們作為輔助的史料，指齣它在歷史某一問題上關鍵性的意義，這是我的著眼點與人不同的地方。——饒宗頤〈我與敦煌學〉

先生治敦煌學不僅涉及眾多學科，而且對每一個領域都不是泛泛涉獵，而是力求開拓創新，在許多領域都做齣瞭性的研究和開拓性的貢獻。——樊錦詩（敦煌研究院前院長）

作者簡介

饒宗頤

一九一七年生，字選堂，號固庵，廣東潮州籍。中國當代的歷史學傢、考古學傢、文學傢、經學傢、教育傢和書畫傢，精通梵文、法文、德文、英文、希伯萊文等多種文字，國寶級華學泰鬥。歷任無錫國專、廣東文理學院、華南大學等校教職。一九四九年移居香港，任教於香港大學，在印度班達伽東方研究所從事研究工作。一九七三年任香港中文大學中文係講座教授及係主任，後任香港中文大學藝術係榮譽講座教授。後於新加坡大學、美國耶魯大學、法國高等研究院、日本京都大學、北京中央文史研究館、臺北中央研究院語言研究所等任榮譽職位。曾獲法國漢學儒蓮獎、香港大紫荊勛章、中華藝文獎終身成就獎、華人國學獎終身成就獎、影響世界華人終身成就獎等等。著有《楚辭地理考》、《老子想爾注校證》、《殷代貞蔔人物通考》、《詞籍考》、《中國史學上之正統論》、《敦煌書法叢刊》、《饒宗頤二十世紀學術文集》（臺北新文豐版、北京人大版）、《西南文化創世紀——殷代隴蜀部族地理與三星堆、金沙文化》等學術專著七十餘種，學術論文韆餘篇。

序言／樊錦詩
1 京都藤井氏有鄰館藏敦煌殘捲紀略
2 巴黎藏zui早之敦煌寫捲《金光明經》（P.4506）跋
3 論敦煌殘本《登真隱訣》（P.2732）
4 北魏馮熙與敦煌寫經──魏太和寫《雜阿毗曇心經》跋
5 論七曜與十一曜──敦煌開寶七年（974）康遵批命課簡介
6 敦煌與吐魯番寫本孫盛《晉春鞦》及其「傳之外國」考
7 《吐蕃時期的占蔔研究──敦煌藏文寫捲P.T.1047、1055 號譯釋》序
8 寫經別錄引
9 港大馮平山敦煌寫捲展小引
10 敦煌石窟中的誐尼沙
11 《敦煌文書學》序
12 敦煌齣土鎮墓文所見解除慣語考釋──《魏晉南北朝敦煌文獻編年》序
13 《吐魯番統治敦煌研究》序
14 敦煌本《瑞應圖》跋
15 《敦煌本〈甘棠集〉研究》序
16 敦煌本《立成孔子馬坐蔔占法》跋
17 敦煌《大學》寫本跋
18 敦煌寫本《登樓賦》重研
19 敦煌本謾語話跋
20 《敦煌俗字研究導論》序
21 《敦煌語文叢說》序
22 記唐寫本唵字贊
23 《敦煌麯》引論
24 敦煌詞之年代問題
25 敦煌麯之作者
26 敦煌麯與寺院僧徒
27 敦煌麯繫年
28 麯子《定西蕃》──《敦煌麯》拾補之一
29 孝順觀念與敦煌佛麯
30 敦煌資料與佛教文學小記
31 敦煌麯子中的藥名詞
32 敦煌麯與樂舞及龜茲樂
33 《雲謠集》一些問題的檢討
34 《雲謠集》的性質及其與歌筵樂舞的聯繫──論《雲謠集》與《花間集》
35 唐末的皇帝、軍閥與麯子詞──關於唐昭宗禦製的《楊柳枝》及敦煌所齣他所寫的《菩薩蠻》與他人的和作
36 從敦煌所齣《望江南》、《定風波》申論麯子詞之實用性
37 敦煌詞劄記
38 「唐詞」辨正
39 法藏敦煌麯子詞四種解說
40 《敦煌麯續論》小引
41 敦煌琵琶譜讀記
42 記大英博物院藏敦煌舞譜
43 《敦煌舞譜》校釋
44 敦煌琵琶譜與舞譜之關係
45 琵琶譜史事來龍去脈之檢討
46 再談梁幸德與敦煌琵琶譜
47 《敦煌琵琶譜論文集》小引
48 敦煌琵琶譜寫捲原本之考察
49 敦煌寫捲之書法
50 《敦煌白畫》弁言
51 白畫源流與敦煌畫風
52 敦煌捲軸中之白畫
53 《法京所藏敦煌群書及書法題記》序
54 圍陀與敦煌壁畫
55 我和敦煌學
56 港臺地區敦煌學研究的迴顧與展望
57 敦煌應擴大研究範圍

序

序言

去年夏季，香港大學饒宗頤學術館擬編集齣版《選堂集林．敦煌學》，來信囑我寫篇序言。我躊躇再三，一直未能動筆。

饒先生是海內外景仰的漢學泰鬥，其治學廣博深湛，橫無際涯，廣泛涉及古文字學、敦煌學、考古學、金石學、歷史學、古典文學、詞學、音樂史、藝術史、中印關係史、宗教史、楚辭學、目錄學、方誌學諸方麵，即使在敦煌學領域內，先生也同樣是精深廣博，像我這樣淺薄孤陋者實在沒有資格、沒有能力評論饒先生。十多年前，榮新江先生曾發錶〈饒宗頤教授與敦煌學研究〉，對饒先生在敦煌學研究領域的多方麵成就予以評述。近些年來，學術界也有一些學者從不同角度總結、論述先生治學的成就、風格、方法。

我多年來認真拜讀饒先生的論著，對有關敦煌學研究的一些篇章，更是多遍拜讀，不敢說都能讀懂，但每次閱讀，都能獲得啟發和教益。先生生於書香門第，幼承庭訓，傢學淵源深厚。中年之後長期生活於香港這樣一個中西文化薈萃、學術氛圍寬鬆自由的環境，再加在亞洲、歐洲和美洲多地遊歷、研究和講學，培植齣會通古今、融會中西的學術大師風範。先生治學之廣博，研究之深邃，遠非一般學者能夠望其項背。但如果深入研讀揣摩先生治學的門徑、方法，特別是認真總結先生的治學精神，或可從中得到一些供後學師法、藉鑑的有益啟示。

先生對學術始終秉持著一份深厚的敬意與真切的喜愛。先生齣生於潮州望族，傢饒資產，本可以過富足優裕的生活，但先生卻選擇瞭清苦的學術之路，數十年緻力於國學研究，念茲在茲，樂此不疲。究其根源，就在於先生對祖國的歷史文化始終懷有一種崇高的使命感和責任感。先生近年談及自己選擇敦煌學研究的誌願時曾說：「我覺得在敦煌齣土的經捲之中，不單包含瞭宗教上的資料，其他像中國中古時代的政治、社會、經濟、文學、藝術等方麵，都蘊藏著大量的資料。其中有待研究的還有很多很多。故此，我在這方麵曾經做過不少研究，我更希望有更多現代的學者能夠繼續在敦煌資料之中，發掘齣新的研究方嚮。」錶明先生充分體認敦煌藏經洞齣土文獻對於中國中古時代多學科研究珍貴而重要的價值，因而數十年來對敦煌學研究傾注心血，不遺餘力。先生不僅躬親耕耘於敦煌學園地，而且通過在香港舉辦敦煌學國際學術研討會，在香港中文大學成立「敦煌吐魯番研究中心」，在香港開展敦煌學研究計劃，延攬大陸學者到港從事敦煌學專題研究，將十餘種敦煌學研究成果編輯齣版叢刊，並編輯敦煌學專門雜誌等等途徑，大力推進敦煌學的發展，也使先生成為國際敦煌學的有力推手和卓越。「萬古不磨義，中流自在心」是先生很喜歡的一幅自撰的對聯，從中可見先生立足學術以追求不朽，獨立自由以追求大智慧的高遠情懷。

先生治學具有極為廣博宏通的視野。在〈我和敦煌學〉一文中先生自述治敦煌學之取嚮說：「我一嚮認為敦煌石窟所齣的經捲文物，不過是歷史上的補充資料，我的研究無暇對某一件資料做詳細的描寫比勘……我喜歡運用貫通的文化史方法，利用它們作為輔助的史料，指齣它在歷史某一問題上關鍵性的意義，這是我的著眼點與人不同的地方。」正如薑伯勤先生指齣的，饒先生對敦煌學的研究涉及佛教史、道教史、祆教史、天文史、書法史、畫史、經學史、文學史、中外關係史、音樂史等多個領域，治學領域之廣泛，在當代學者中堪稱獨步。即使在對單一課題的研究中，先生也是貫通瞭多方麵的內容。譬如先生對敦煌畫稿研究中，爬梳勾稽散在寫捲中的白描、粉本、畫稿等重要材料，同時還結閤保存在美國普林斯頓大學美術係的羅寄梅所拍攝的敦煌壁畫的照片，結閤畫史進行係統研究，對白畫源流與敦煌畫風，白畫的作用、種類與題材，敦煌捲軸中的白畫進行瞭詳細研究，還探索瞭敦煌壁畫中的十餘種技法。先生指齣瞭敦煌畫在中國美術史中具有不可替代的地位，總結瞭敦煌畫對中國美術史的重要貢獻：「敦煌石窟壁畫之特色榷而論之，計有數端：（一）圖畫與圖案之不分；（二）白畫與彩繪之間插；（三）畫樣與雕刻塑像之閤一；（四）沒骨與色暈凹凸之混用。以上四事為宋以前繪畫之特殊傳統。」這樣不僅對敦煌繪畫進行瞭深入的研究，而且拓展瞭人們對中國繪畫史的認識。

先生治敦煌學不僅涉及眾多學科，而且對每一個領域都不是泛泛涉獵，而是力求開拓創新，在許多領域都做齣瞭性的研究和開拓性的貢獻。如先生zui早校錄、箋證倫敦所藏敦煌本《老子想爾注》，這部反映早期天師道思想的韆載祕笈，闡明原始道教思想，引發後來歐洲道教研究的長期計劃；將敦煌寫本《文心雕龍》公諸於世；據英倫敦煌寫捲講禪宗史上的摩訶衍入藏問題；zui早提齣「敦煌白畫」的概念，把散佈在敦煌寫捲中的白描、粉本、畫稿等有價值的材料編成《敦煌白畫》一書，填補瞭敦煌藝術研究上的一項空白；其《敦煌麯》、《敦煌麯續論》是敦煌麯子詞研究的先驅之作；先生也是研究敦煌寫捲書法第1人，其所編撰《敦煌書法叢刊》（共29冊）是zui早對敦煌書法予以係統整理、介紹的著作，對敦煌書法乃至中國書法史研究影響深遠。先生是當代zui具開拓創新精神的「導夫先路」的敦煌學大傢。

先生對每一個研究對象都不是淺嘗輒止，而是力求窮其源流。如他的《敦煌麯》一書不僅充分利用敦煌文獻中的相關資料，同時還密切結閤中國古代文學文獻資料，特別是詞與釋門讚詠梵唄及其發展史上的相關資料，清理瞭漢宋之間，從梵唄、法樂的源頭，以及由聲麯摺、民謠的源頭，如何演變為雜麯、麯子，又如何影響到後來之文人詞，這不僅對敦煌文獻研究有重要意義，而且對中國音樂史和音樂文學史的研究也具有重要價值。即使在一些論及具體問題篇幅較小的論文中，先生也仍然力求追源溯流。如〈記敦煌開寶七年（974）康遵批命課—論七曜與十一曜〉指齣李約瑟《中國科技史》論中國天文學時隻論「七曜」而不及「十一曜」，遂由P.4071宋初開寶七年「靈州都督府白衣術士康遵課」寫捲中引齣「十一曜」，並旁徵博引史籍，論述古代中國天文曆法中的「七曜」、「十一曜」概念及其淵源流變。〈敦煌本謾語話跋〉論話本之名、韻白夾雜體例之來源；〈《敦煌俗字研究導論》序〉兼論文字正與俗之演變；〈記唐寫本唵字贊〉論敦煌與世傳幾種《唵字贊》寫本異同，並論及唵字在梵語中的十餘種用法，等等，無不顯示齣先生對學術研究窮根究底的探索精神。

先生治學崇尚求真務實，不尚空談，不做蹈空之論，其研究總是基於具體紮實的文史資料的考證、調查，因而有的研究者把先生的治學方法歸為乾嘉學派。譬如在對敦煌麯的研究中，先生肯定瞭硃孝臧、王重民、任二北等先生的研究成果，探賾索隱，對於敦煌麯研究都有貢獻，同時指齣其中仍存在著不足，主要原因是「未接觸原捲，每沿前人之誤，用力至深，去真相尚遠」，而饒先生則親自赴法、英實地調查，「有機緣檢讀英法敦煌寫捲，考索結果，復有不少新知」，不僅對敦煌麯重新予以輯錄，使學者們得以看到敦煌寫捲中敦煌麯寫本文字的原貌，而且糾正瞭許多學者根據自己判斷、理解而誤錄、擅改的文字，體現瞭先生在學術研究中求真、求實的精神。

先生在大量掌握歷史文獻資料的基礎上，在學術研究中從來不盲從，敢於提齣不同意見，堅持自己的學術觀點。譬如在對敦煌麯子詞的研究中，學者們對「唐詞」名稱存有爭議。任二北先生否認「唐詞」的存在，饒先生則陸續發錶〈為「唐詞」進一解〉、〈唐詞再辯〉予以批駁，用確鑿的史籍材料證明唐人已有「詞」的概念。再如《敦煌麯》一書中對「敦煌麯子詞」材料的收錄範圍較廣，有的學者對此予以質疑，認為不大符閤嚴格的「麯子詞」文體。其實，以後世嚴格的麯子詞的標準，或純文學的角度來審視，敦煌麯子詞的確不完全符閤。但對此問題必須以歷史的眼光來看。首先，任何一種文體都有產生、形成並逐漸成熟的發展過程。從現存敦煌麯來看，不僅用韻不大嚴格，甚至有的同一調名的麯詞體式也不相同，它們代錶瞭麯子詞早期的不完全成熟的形態。其次，不應該忽視的是，敦煌寫捲中許多文學作品都與佛教關係密切，其中敦煌歌辭特別是佛麯具有很大的創新性，它們既受到佛經的啟發和影響，具有佛教的思想內涵，同時又吸收瞭我國民間文學韻散結閤、音韻和諧的文學體式，具有鮮活的藝術生命力，代錶瞭唐、五代和宋代時期中國音樂文學的新形態。如果捨棄敦煌寫捲中數量眾多、特色鮮明的佛麯，將無法全麵地、深入地認識敦煌麯子詞的源流演變。正是基於這樣的認識，饒先生在《敦煌麯》一書中不同流俗，堅持擴大敦煌麯的收錄範圍，將一些佛麯也收入敦煌麯作品中，顯示齣瞭先生為求正而獨立思考的精神。

饒先生是近百年來中國zui具典範性的學者。一方麵，先生在包括敦煌學在內的漢學研究眾多領域取得的成果，代錶瞭中國當代學者在漢學研究領域的zui高成就和水準；另一方麵，先生身上體現齣瞭一代學術宗師的崇高品格和精神風範。也許，今後很難再有學者達到，更難超yue饒先生的學術成就和水準，但先生的精神風範值得後學師法和效仿。高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。

以上的話，與其說是一篇序言，毋寧說是我在研讀學習饒先生敦煌學論著中的幾點讀書心得，寫齣來與讀者共勉。