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內容簡介

　　意大利文藝復興運動的先驅者但丁·阿利蓋裏（1265-1321），齣身於意大利佛羅倫薩一個沒落的小貴族傢庭。他童年喪母，青年喪父，生活睏苦。但他從小好學，在布·拉丁尼等著名學者的指導下，先後研究瞭拉丁文、詩學、古典文學、哲學、神學、曆史、地理等科目，獲得瞭淵博的知識，為他後來從事政治和文學創作活動打下瞭良好的基礎。
　　 　　但丁所生活的時期正是中世紀封建主義行將終結和現代資本主義紀元開始的時期，是意大利的社會各階級的矛盾和鬥爭極其尖銳、復雜的時期。正如恩格斯所指齣的：“意大利是一個資本主義民族。封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”在這個時期中，一方麵是意大利各城邦的市民和封建貴族的鬥爭，另一方麵是神聖羅馬帝國皇帝和羅馬教皇爭奪對北意大利的統治權的鬥爭，還有處於割據狀態的各城邦之間的鬥爭，以及羅馬教皇與神聖羅馬皇帝同各城邦之間控製和反控製的鬥爭。

目錄

捲一
人類需要統一與和平
一、有關為人類創立一統的塵世政體的知識是極其重要的，然而對這方麵的探討卻極為罕見
二、由於這個理論本身是一門緻用之學，它最重要的原理就是人類文明的目的；這一目的必須是一切文明的同一目的
三、現在可以證明這一目的是實現人類發展智力的能力
四、達到這一目標的最好方法是實現世界和平
五、為瞭造就普天下的幸福，有必要建立一個一統的世界政體
六、無論何種機構都需要統一治理，因此，從整體的角度看，人類必然也需要統一治理
七、塵世政體不過是那同上帝相結閤的單一的世界政體的一個部分
八、人類本來是按照上帝的形象造齣來的，也應像上帝那樣是個統一體
九、君臨天國的是一位獨一無二的創始人——上帝；而人類隻有以天國和天父為榜樣，纔能處於最佳狀態
十、塵世政體如不從屬於最高法庭，則不可能健全
十一、世界政體利於使貪欲減至最小程度，使正義的威力獲得最大發揮
十二、隻有服從理性，隻有全心全意為實現人類的目標而奮鬥，人類纔有自由。這樣的自由隻有在世界政治機構的治理下，纔有實現的可能
十三、世界政體最利於實現閤理的統治
十四、製定瞭引導全人類走嚮和平的法律，世界政體就能最有效地領導各個地方政體
十五、統一為“存在”與“善”的根本
十六、在奧古斯都帝國時代，正當世界和平最大限度地得到實現之際，基督托胎下凡一事證實瞭這些原理是神聖的；同時，人類在失去那黃金時代以後的災難也同樣可以證實這一點

捲二
羅馬憑公理一統天下
一、人的理性和神的威力二者都錶明，沒有公理，就沒有羅馬帝國
二、上帝的意旨就是公理的根據
三、羅馬民族是最高貴的民族
四、奇跡錶明上帝關懷羅馬
五、羅馬政權的目的就是要取得共同利益
六、羅馬人的統治能力錶明，他們的統治權是天命所授的
七、多種方式的神旨和神啓
八、根據神的旨意，羅馬人在爭奪世界統治權的競賽中占瞭上風
九、羅馬通過考驗贏得瞭世界統治權，是理所應得
十、’通過一對一的格鬥，羅馬人贏得那“有公義的冠冕”是閤乎公理的
十一、基督降生錶明羅馬的統治權是神授的
十二、基督服從羅馬法令同樣錶明羅馬的統治權是神授的

捲三
塵世的君主統治權直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇
一、本捲提齣的論點必然會觸怒羅馬教皇
二、但凡不是順應自然的，都不符閤神的意旨
三、教會的權威並不取決於傳統；相反地，傳統的權威卻取決於教會的權威
四、以太陽和月亮比擬現世的兩種權力是不閤適的，因為那樣一來現世的權力就好像是從教會所具有的神權中反映齣來似的
五、利未和猶達的比擬也是不成其為理由的
六、同樣地，撒母耳和掃羅的比擬也不成其為理由
七、由上帝執掌的天國和塵世的大權是不能轉授給他的代理人的
八、基督把聯結和解除之權授予彼得，但在塵世的司法方麵這個權並不適用
九、體現世俗權力和神聖權力的“兩把刀”並不掌握在教會之手
十、即使康斯坦丁大帝把王權贈與教會，他還是無權這樣做
十一、篡權並不能産生權力
十二、教皇與帝王的權力是兩種不同性質的權力，所以不能由一人來體現
十三、從曆史上說，羅馬帝國不僅先於教會，而且也不受教會的約束
十四、教會不可能被授予嚮塵世政體授權的權力
十五、教會的形式體現在基督的一生中
十六、隻有上帝纔能統治人類，以達到其雙重目的，並為每一目的選擇統治者

精彩書摘

　　有三個主要疑義需要加以考察：首先，我們必須探討，為瞭給塵世帶來幸福，是否有必要建立這樣一個政體；其次羅馬人是否有權執掌這一政務；再次，這個政體的權威是直接來自上帝，還是有賴於上帝的某一僕人或代理人？
　　凡是本身不是原理的真理，其實都可以證明是齣自某一原理，因此，在探究之際，必須弄清從屬命題的必然性是從什麼原理分析引申齣來的。同時，本文既是一篇探討性文章，我們也必須首先探索原理，因為從屬命題就是根據原理的正確性而引申齣來的。
　　這裏我們必須記住，有些事物我們完全無法控製；對於它們，諸如數學、物理學和神學，我們隻能作一些推論，除此就無能為力瞭。另外有些事物則為我們所控製；我們對之不僅可作推論而且可以實踐。在後一種情況下，行動不是為瞭思想，相反，思想卻是為瞭行動，因為在這類事情上，行動就是目的。由於我們目前所探討的是政治，是一切維護正義的政治的源泉與原理，又由於一切政治事務都處於我們的控製之下，那麼很顯然，我們目前要探討的主要不是思想而是行動。此外，由於在行動方麵，最終目的是一切行動的原理和動因——這是因為行為者首先是由最終目的所推動的，所以為瞭達到這一目的而行動的任何理由都必須來源於這一目的。譬如木材鋸成什麼樣子，可因蓋房或造船而有所不同。那麼，不管人類文明的普遍目的是什麼，隻要存在這樣一個目的，它就是最重要的原理，並能充分說明由之而引申齣來的一切命題。因此，如果承認某種文明有一目的，另一種文明又有另一目的，而不承認一切文明有同一目的，那就未免愚蠢可笑。
　　……
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評分☆☆☆☆☆

但丁的作品，翻譯的還是不錯的。中世紀教廷和神聖羅馬帝國，各自作為歐洲精神和世俗的權力中心，兩權對峙，造成瞭歐洲的混亂。但丁從世俗權力的角度，希望這兩種權力能夠不再處於對立的結構中，而是一種兼容結構，宗教兼容在世俗權利之下。這個至上的世俗權力，也就是但丁理想狀態下的神聖羅馬帝國。我的概括很可能不準確，隻是粗粗讀瞭一遍，還請大傢隨便一看，主要是認真看書。

評分☆☆☆☆☆

買迴來先囤著，以後再看。

評分☆☆☆☆☆

還沒有來得及看，物流很快

評分☆☆☆☆☆

漢譯世界名著的書都很經典。值得一看

評分☆☆☆☆☆

之所以稱但丁是“新時期的第一位詩人，舊時期的最後一位詩人”的原因：但丁生活在14世紀的意大利（但是當時的意大利還是一個籠統的概念，是由很多小邦國、公國、候國還有教皇國等組成的），那個時候還是中世紀（所謂中世紀就是指的歐洲從西羅馬帝國滅亡以後的封建社會到資本主義的萌芽），意大利因為地處於地中海，交通便利，所以海運經濟特彆發達，因此就産生瞭資本主義的萌芽，也就産生瞭資本主義的萌芽思想，即“文藝復興”。但丁是第一個采用“文藝復興”主義的作傢。他的《神麯》裏麵就有很多人文主義的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由於幾個世紀的神學統治，神學觀念還比較根深蒂固，所以，《神麯》裏麵也有很多中世紀神學方麵的因素，比如，采用神學的神話題材，采用中世紀神學的寫作方法等等，可以去看看《神麯》自己來總結一下。從他以後，“文藝復興”運動蓬勃開展起來，並且蔓延到歐洲其他國傢。因此，但丁被認為是中世紀的最後一個作傢，同時也是“文藝復興”新時期的第一個作傢。

評分☆☆☆☆☆

漢譯經典，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

都還是不錯的，等有時間看一看，今年之內把書看完

評分☆☆☆☆☆

但丁寫瞭《論世界帝國》，講述世界帝國的必要性與世俗性。史傢們大多考證為獻給被選為神聖羅馬帝國皇帝的盧森堡的亨利伯爵的作品。但有一點是肯定的，他要建立一個世界帝國，實現統一的司法權，由一個帝王來統治，去保護人權。他同時強調，帝國的權力來源於上帝，而非教皇，隻有羅馬人纔有資格成為統治者，因為他們曾經取得世界的閤法權力，而且，羅馬人決不是現在虛妄墮落的意大利人。有人說但丁用嚴密的邏輯敘述瞭一個虛妄荒謬的理想。可是，一切世界史都是當代史，它反映的幾乎是一代有識之士的訴求。

評分☆☆☆☆☆

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