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內容簡介

對於現代人來說，方術是個既熟悉又隔膜的現象。有的人籠統地把方術等同於迷信，這其實是不大恰當的。如果就雪攝於科學的關係而言，更不能簡單地將它予以否定。簽占是中國古代龐雜的占蔔術體係中一種相對晚齣的術數。《中國古代簽占》係統鈎稽瞭簽占術的淵源及發生、發展、流變的過程，扼要列舉瞭簽占書中所崇拜的有代錶性的神氏，具體介紹瞭各種簽占內容。

作者簡介

徐洪興，1954年生，上海人。1978年入華東師範大學曆史係，1982年獲學士學位，後轉入復旦大學就學，獲思想史專業碩士學位、中國哲學博士學位，畢業後留校任教。曾任復旦大學哲學係中國哲學史教研室主任、係副主任，美國Fulbright學者，哈佛大學訪問教授，颱灣輔仁大學客座教授，香港中文大學訪問學者。現任復旦大學哲學係教授、中國哲學專業博士生導師，上海哲學學會中國哲學史專業委員會主任委員等職。

內頁插圖

目錄

引言
第一章 從《易》占到簽占
一 中國占蔔術的源頭
二 《周易》簽占
三 《易》占的衍變：《易林》和《靈棋經》
四 民間諸神係統及求簽場所的發展
五 簽占書的問世及其在中國占蔔術中的位置
六 簽占流變種種

第二章 簽占中所崇拜的神抵
一 關聖帝
二 觀音菩薩
三 城隍
四 呂洞賓
五 月下老人
六 天後
七 黃大仙
八 土地神

第三章 簽占的內容與簽占術批評
一 簽詩、簽文和釋詞
二 吉凶等級分配與所求內容歸整
三 求簽者的心態與簽占術批評
附錄一 諸葛神算
一 諸葛神算占法
二 諸葛神數三百八十四簽文
附錄二 呂祖神簽

精彩書摘

第一章 從《易》占到簽占
與中國其他占蔔術一樣，簽占術也有其源遠流長的發展演變過程。要想瞭解簽占術的發展曆史，對中國占蔔術的淵源似應有一個最簡單的瞭解，因為簽占術就是從中國最原始的占蔔術中一步一步地演變過來的。所以，我們首先從中國占蔔術的源頭說起。
一 中國占蔔術的源頭
以占蔔的方式來預測未來，這是全人類共有的一種文化現象，它存在於世界上的任何一個民族之中。從本原上說，占蔔術是從原始的前兆迷信中發展起來的。什麼是“前兆迷信”？那就是指以錯誤的前兆觀作為認識的基礎，在神靈觀念作用下形成的一種對事物因果聯係認識的迷信。
許多事物將要發生之前，總會齣現一些特定的徵候或跡象，如天要下雨之前總是烏雲密布，人要生病之前往往感到腰酸腿痛等。這種事物發生前的這樣或那樣的徵候或跡象，我們稱它為“前兆”。注意觀察事物的前兆現象，以求預知將來可能發生的事情，預料某一行動將會帶來的後果，這本是人類認識事物的一種方法。當然，運用這種認知方式來把握事物的未來趨勢，很難避免不齣差錯，即把一些無關的現象看作為某一事物將要發生的前兆。一般說來，錯誤的前兆觀並不可怕，因為在經過實際驗證結果事非所料之後，人們就會修正甚至拋棄它。另外還有一種情況，那就是把錯誤的前兆觀與神靈觀念聯係起來，用非客觀的、超自然的，往往又是無法驗證的神秘力量，來解釋一些前兆現象與未來事物間的關係，或臆造事物的前兆，或將某一事物與無關的前兆聯在一起，這就形成瞭前兆迷信。
在人類社會發展的原始階段上，物質生産方式極端落後，人類的知識水平也很低。可是，呈現在上古初民麵前的世界是錯綜復雜和嚴酷無情的：這裏有日月嬗遞和季節變換，有風和日麗也有電閃雷鳴，有洪水滔天和山崩地陷，有野火燎原也有禽獸嚙人……但是，更令他們睏惑不解的莫過於他們自身的一些現象，呼吸、睡眠、噴嚏、耳鳴、影子、迴聲、夢中奇景、瘟疫惡疾、生老病死……如此種種，不能不在我們先民的腦海裏引發齣無數問號，不能不激發起他們渴望解釋這種種疑問的想象力。從夢幻的啓示中，誘發瞭上古初民的“靈魂”觀念，他們猜想：在實在的、可捉摸的、可看見的人內體之外，還存在著一個虛空的、不可捉摸的、無法看見的精神東西，那就是“靈魂”；他們認為，“靈魂”是不死的，即便人的肉體死瞭，“靈魂”仍然在世界上飄忽遊蕩。中國舊石器晚期，距今約五萬年的北京周口店山頂洞人，把紅色的礦物粉末撒在自己親人的屍體周圍；新石器時代遺址仰韶文化的半坡墓葬中的各種隨葬品的齣現等事實，都說明那時的入已經認為“靈魂”是存在的，“靈魂”是不死的。上古初民的這種“靈魂”觀念以後又擴而大之，推演到世界上的萬事萬物，認為“靈魂”無所不在，自然界的一切都像人類一樣有思想、有情緒、有靈魂，這些“靈魂”是隱藏在各種自然現象背後的神秘的指揮者，他們擁有超自然的偉力，主宰著世上的一切。這種觀念，就是今天文化人類學上所說的“萬物有靈論”。
“萬物有靈”觀念是上古初民心理生活和社會生活的復雜結晶，它標誌著人類“童年”時期無意識的集體信仰，支配著原始社會的整個意識形態領域。在“萬物有靈”觀念作用下，逐漸産生齣各種自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜，各種神話傳說、巫術禮儀，前兆迷信也屬於這些人類最古老的精神文化現象之一。
在原始的前兆迷信中，被神秘化為前兆的事物，大多是一些偶然現象或使人睏惑難解的事物，以及人們臆造的現象。依靠人的智力可知或已知的事，一般不會通過前兆迷信去求知的。隻有那些難知和無法得知的事，纔會依賴於前兆迷信來解決，如：不尋常的夢、個人身上少有的生理現象、個人無法控製的一些生理現象、不尋常的動植物的齣現、常見的動植物的不尋常現象、不尋常的天象和氣候等，而和這些前兆相關聯的事情，一般是當時個人或團體的安危，生産收獲的豐歉，敵人或野獸的騷擾等，可以說這些都是當時社會生活中所反映的問題。從前兆迷信的具體內容來看，被迷信為神靈有意嚮人預告的前兆，實際是人們把沒有聯係的兩件事情，在幻想中加以聯係起來，認定先發生的現象是後發生的現象的前兆。所以，前兆和另一現象之間的聯係，都是偶然的巧閤，而人卻迷信為它們之間有必然的聯係。例如：晚上看見流星墜落，第二天部落裏死瞭一個人，這兩件本不相乾的事被幻想聯係瞭起來，流星墜落就成瞭要死人的前兆，以後就這樣觀察問題；再有流星墜落，或者第二天又死瞭人，或者不久後死瞭人，這種巧閤就成瞭前兆迷信的依據，人們對之也深信不疑。這種前兆迷信世代相傳下去，即使有幾次流星墜落沒有死人，人們也會以各種說法來為之辯護，或者過很久後死人，或彆的地方死人，或用彆的迷信來解釋不死人的原因。總之，流星墜落是要死人的前兆，成為世代相傳的迷信，這種迷信就是現在俗間仍有影響。又如，半夜聽見瞭不知是什麼動物的怕人的嚎叫聲，因而留下瞭深刻的印象，而在同年又發生瞭使人難忘的洪水災害，在這種情況下，兩件難於理解的事情就容易被聯係在一起，如果有人聲言，某種動物的嚎叫是洪水災害將來臨的前兆，這種迷信也就産生齣來瞭。《山海經》記載很多有關這方麵的事情，如“……有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則縣郡大水”。（《南山經》） “……有獸焉，其狀如彘而人麵……其名目閤窳，其音如嬰兒，……見則天下大水”。（《東山經》）《山海經》類似這樣的記載還有不少，其産生的背景，就是因為當時的人普遍受“萬物有靈”思想的支配，對於兩件找不齣原因，不可理解的事物，就用神靈的作用把它們聯係起來，進而成為前兆迷信而流傳開來。
原始的前兆迷信是古代占蔔術發生的基礎，由它産生瞭最原始的占蔔形式。從性質上說，占蔔術與前兆迷信都是基於“神靈”能以某種徵兆給人們預示某些事物發展趨嚮的思想，但占蔔術與前兆迷信之間仍有著明顯的區彆，這區彆就在於：前兆迷信的兆象都是自然發生的，被動的，具有相當的偶然性，其預示的內容也相應受到所齣現的兆象的種種限製；而占蔔術的兆象卻是人為的，其內容又是人們所預先規定瞭的，是人們根據自己想探知的事物，以某種方式製造齣兆象來觀察判斷吉凶利弊，換言之，也就是入主動嚮神靈祈求以獲得啓示，可以隨時隨地占蔔而得到兆象，不受時空條件的限製。
前兆迷信轉化為占蔔術，一方麵是由於前兆迷信的虛妄性質，決定它要在發展過程中復雜化以不斷取信於眾，另一方麵也有其必然的社會原因。隨著社會發展和生産範圍日益擴大，人們對各種事物的發展變化需要預知的範圍也相應增廣，光靠自發産生的前兆迷信已遠遠不能滿足上述擴大瞭的需求。在許多想要做的事情麵前，為瞭下決心或為瞭增強信心乃至自我安慰，在沒有前兆齣現的情況下，迫使人們在原有的前兆迷信中找齣一些可以人為製造齣兆象的內容來，主動設法求助於神靈的啓示。不過，不是所有的前兆迷信都能轉化成為隨時可以應付決疑需要的占蔔術的，大多數前兆迷信由於其本身不具備轉化的條件，所以仍以其本來的形式流傳下去，有變化的充其量隻是在具體解釋方麵增添一些新的、後起的內容。
中國遠古時代的占蔔術，從類型上看，主要可分為四種：甲骨蔔、蓍草占、星占術和夢占術。這些占蔔術是如何從前兆迷信轉化過來的具體情況，現在已不可能知其詳瞭，因為整個演變過程（在很大程度上這種過程是自然發生的）的許多中間環節，早已沉埋在那不可復現的遙遠的年代之中。隻能約略地推想，甲骨蔔和蓍草占大概是從動物和植物方麵的前兆迷信中轉化而來的。司馬遷的《史記》有專門的《龜策列傳》，其中記載有關龜和著草具有“通靈神性”的內容，這些記載雖然是後人寫的，但多多少少反映瞭他們的前人是怎樣看待龜和蓍草的。甲骨蔔和蓍草占以後就成為中國遠古占蔔術的兩大正宗的源頭，前者就是殷商的甲骨占蔔法，後者就是周代《易經》筮占。星占術和夢占術的情況比較復雜，星占術可能是先民在對天區的劃分、天體運行的規律有瞭相當深切的認識之後，再結閤地上的人事情況，纔逐漸擺脫以前僅僅觀察流星、彗星等偶發現象的前兆迷信，而形成一套復雜的占蔔體係。夢占術也是在形成瞭一套詳盡的夢占理論，如《周禮·春官》所記的“占六夢之吉凶”的理論，這以後纔漸漸從原始的夢兆迷信過渡為“人為的”夢占之術。
二 《周易》筮占
《周易》筮占是中國現存最古老的一種占蔔術，如前所說，它屬於植物占的一種。以植物來進行決疑、判斷吉凶的占蔔術，在世界各民族的曆史上不乏記載，在現今落後地區的民族中還頗為流行。植物占的占具很多，植物的枝、葉、莖、果、花、根等都可以。植物占的占法也不少，如颱灣高山族的竹占，把竹節置於火上烘烤，觀察其受熱膨脹後爆裂的痕跡，有點類似殷商時期的甲骨蔔；太平洋群島上居民有砸開椰子殼觀察兆紋的，有用樹皮、樹葉拋擲觀察其落地後的方嚮、形狀、正負的決疑，有用椰子葉纏繞手指觀其終端到四指中哪一指的占蔔；四川涼山彝族的“雷夫孜”占蔔法則根據細竹或草稈數的奇偶來判斷吉凶。
《倜易》筮占的占具是蓍草的莖，在中國古代典籍中通常稱“策”。蓍草在古人眼裏是一種非常神奇的植物，《史記·龜策列傳》提到：“蓍百莖共一根”；“蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青雲覆之”；“能得百莖蓍，並得其下龜以蔔者，百言百當，足以決吉凶”。這雖然是漢代人的觀點，但不妨成為我們推測的一個參照。大概，是由於蓍草的生態特點引起先民對它的迷信，進而成為能與神靈溝通的占具。先秦古籍《左傳》 中說：“龜，象也；筮，數也。”說明筮占就是通過蓍草數的單雙奇偶來判定吉凶休 咎的。
筮占幾乎與甲骨蔔同樣的古老。古代典籍中提到占蔔時總是“蔔筮”連用，現代考古發現也證明，即使在甲骨蔔十分盛行的殷商時代，也有筮占的存在。不過，筮占的流行是在商以後的周朝，這是沒有什麼問題的。《周禮·春官》提到，先秦以前的筮占典籍共有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》。今天我們能見到的唯有《周易》，至於相傳由伏羲氏所作的《連山》，由神農氏所作的《歸藏》，都早已失傳瞭，現存的《連山》、《歸藏》隻是漢代人僞造齣來的，不足為信。
今存的《周易》分《易經》和《易傳》兩部分。一般認為，《易經》和《易傳》是戰國以後纔閤在一起的，兩者産生的實際時間至少相隔瞭八百年左右。《易經》的成書約在西周中後期，它既非一人所作，也非成於一時。《易傳》舊說是孔子所作，但實際恐怕是戰國以後儒傢學者解釋《易經》的作品匯集。就兩者性質而言， 《易經》纔是真正的筮占之書，而《易傳》嚴格說來隻是儒傢學者藉解釋《易經》來錶達自己的哲學、倫理、政治觀點的作品。我們講筮占，主要講的是《易經》。
《易經》的內容包括卦象、卦辭和爻辭三部分。卦象由一、兩種符號構成，這符號稱作“爻”。後人把一叫做“陽爻”，叫做“陰爻”，實際在《易經》中還沒有陰陽觀念，許多學者認為一、的本來意義代錶數的奇偶，以陰陽觀念解說《易》卦那現都證實瞭此點。接著是單卦階段。一筮固然可以定吉凶可否，但占問者往往由於各種各樣的原因不敢或不願相信，要求再筮。二筮的結果如與一筮同就不必繼續下去，但如與一筮相反就必須進行第三次，否則無所適從。三筮的結果必然或同於一筮或同於二筮。三筮産生瞭第一個多數，這就可以用《尚書·洪範》說的“三占從二”的方法確定吉凶可否。三筮的齣現，記錄前二筮的結果就成為必要，而三筮最多隻有八種可能，如果以一、分彆代錶奇偶的話，那記錄的結果就是前麵提到的八卦。最後是重卦階段。隨著社會生活的日益復雜化和多樣化，單卦的八個答案已不能滿足筮占的需要，於是重卦的産生也就勢在必行。把重卦的六十四種不同的答案，分彆規定吉凶休咎，其適用範圍就非常廣泛瞭。
《易經》沒有記載筮占的方法。《周禮》提到，專門負責筮占的“筮人”掌握九種筮法：巫更、巫鹹、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫參、巫環，東漢的經學大師鄭玄的《周易注》說“巫”是“筮”的字誤，漏寫瞭竹字頭。這九種筮占方法今天已不知其究竟。在《易傳·係舌辛》中，提到瞭一種頗為復雜的筮占方法，其方法如下：取五十根蓍草，實用四十九；“分二”，把四十九根蓍草任意分為上下兩堆，象徵天、地；“掛一”，在上堆中取齣一根不用，象徵人；“揲四”，把上下兩堆中蓍草分彆以四根一組取齣，象徵四時；“歸奇”，經“揲四”後上下兩堆必然各餘一至四根不等，把這些餘數夾在手指中，象徵閏月。然後把兩堆成組取齣的蓍草閤並，再“分二”、“揲四”、“歸奇” （第二遍起不“掛一”）；接著像第二遍一樣再重復一次。三遍之後，成組取齣的蓍草總數必然是四個定數中的一個，或三十六，或三十二，或二十八，或二十四；以四除則成九、八、七、六。九或七記為“一”，八或六記為“一”，如此算得齣一爻。這樣，一卦共需分取十八遍纔成。後世術者又把九、六稱為“老陽”、“老陰”，七、八稱為“少陽”、“少陰”，“老陽”和“老陰”是變爻，遇有變爻的卦，還要在原卦旁邊再畫一變卦，稱“之卦”。一般認為這就是春鞦戰國時期的筮法，其是否是唯一的筮法就不得而知瞭。從先秦古籍《左傳》、《國渤所記筮占看，都是遇某卦之某卦，說明筮占需要對照兩卦纔行。從上可知，《周易》筮占的方法十分繁瑣，所以從漢代以降，人們開始摸索簡化的筮法，簽占也是《周易》筮占簡化過程中應運而生的，此點留待下麵再講。
最後再談一下對簽占更為重要的卦辭和爻辭。
……

前言/序言

　　人是萬物之靈，人以其善於思考而獨傲於萬物之上；然而，善於思考的人，又始終處在睏惑之中。對我們來說，人生最大的睏惑，莫過於難以把握未來的事情：對自己今後的遭遇究竟會怎麼樣，對自己正在做或想要做的某件事將會産生什麼結果，諸如此類牽涉未來而現時又無法確定的問題，我們內心常常會齣現懷疑、焦慮、迷惘和不安。這種隋形，當然並不是現今的我們纔獨有，而是從古至今，並且可以斷言，在今後日子裏還將會如此。這其中的原因，那就是人始終處在外在的種種壓力之下，這種壓力既有來自自然界的，也有來自人類社會自身的；再加上我們作為一個人總是有這樣或那樣的欲望，所以，我們永遠無法生活在像先哲莊子所構想的“逍遙自由”的境界中。
　　正因為自古以來人類始終麵臨著對未來各種各樣的睏惑和疑慮，於是，在很久很久以前，我們那些善於思考的先民，就已經想象齣有那麼一些可以預知未來、決疑斷惑、無事不知的神靈。並且，還進一步認為，隻要嚮這些神通廣大的神靈發齣虔誠的祈禱和谘詢，就可以求得某種啓示，這種啓示可以幫助人們對未來生活和行為進行選擇，隻要按照這種啓示去做，就可以達到免災趨福、逢凶化吉、遇難呈祥或好上加好的目的。
　　正是在上述想法和動機的驅使下，我們的祖先創造齣問蔔打卦、算命看相、求簽測字等迷信術數。在中國曆史上，雖然也存在這樣或那樣的宗教，如土生土長的道教、印度傳人的佛教、西亞傳入的伊斯蘭教、歐洲傳入的天主教和基督教等，但真正皈依宗教的人實際上並不很多。可是，相信甚至迷信術數的人卻比比皆是。上至帝王將相，下到平民百姓，包括有學問的讀書人乃至大學者，幾乎很少有人不相信“命’’的存在，也很少有人不相信通過占蔔求簽之類的術數就能決疑斷惑、預知吉凶休咎。因此，中國曆史上的迷信術數也就特彆發達，五花八門、應有盡有，實在令人嘆為觀止。這裏，我們主要談的是求簽這一種占蔔術數。
　　與中國曆史上其他占蔔術相比，簽占術的齣現時間要晚得多，大約在唐末五代前後纔問世，盡管它的淵源可以追溯得很遠。從時間上說，簽占在中國傳統的占蔔術中雖然隻是個tt小弟弟”，但由於操作方法極為簡便，而且又能保留個人占蔔的用意和隱秘性，所以其流行的速度很快，其影響的廣泛程度不久就超過瞭其他的占蔔術數，大有後來居上的勢頭。一直到今天，在許多遠古已有的占蔔術近乎絕跡的情況下，簽占術卻依然風靡於中國人所集居的地區，凡是在華人集居區的各種祭祀神廟中，隨意可以看到，有一些善男信女，在虔誠燒香禱祝之後，在放有“靈簽”的竹筒裏，很虔誠地抽齣或搖齣一根竹簽，把竹簽換成“簽條”仔細閱讀，也有請寺廟裏的道士或和尚來解釋“簽詩”、“簽文”從中判斷吉凶福禍。而結果不外是有人歡喜有人愁，有的喜上眉梢、歡呼雀躍；有的愁眉苦臉、唉聲嘆氣。此外，在香港、颱灣、中國內地，很容易可以買到各種各樣“簽書”，如《黃大仙靈簽》、飫後靈簽》、《關聖帝靈簽》、《觀音靈簽》、《呂祖簽》（又稱《博濟仙方》）、《諸葛神數》（又稱《求財神數》）等等。
　　求簽真能求得“神意”嗎？“靈簽”真的很靈驗嗎？對這類問題，可以一言以蔽之——迷信。確實，求簽是一種迷信。然而，問題在於，在現代文明社會中，盡管科學昌明、知識普及，為什麼占蔔算命、求簽看相這種迷信卻依然有市場，奇者觀望，信者樂道，迷者忘己，無論在東方還是西方，篤信命理，乃至賴此寄生者仍大有人在？更有甚者，這種迷信居然隨時代的進步而發展、隨科技的發達而發達，齣現諸如計算機“求簽”、電腦和血型算命之類的現代化“迷信”。這個問題，恐怕就不是“迷信”兩字所能一言以蔽之的瞭。事實錶明，宣布占蔔算命、求簽看相等術數為“迷信”並不睏難，但要除去這種迷信卻殊為不易。
　　我們認為，簽占術以及其他各種類型的占蔔術數，實際上是中國傳統文化的一個有機組成部分，它具有與其他文化現象同樣的性質特徵，並不是想去掉就能去掉的。因此，我們先彆忙於給它貼上“迷信”的標簽加以匆匆否定。我們首先應該瞭解簽占術究竟是怎麼迴事，它是如何産生、演變和發展，“靈簽”的內容究竟是什麼，我們還必須知道一些求簽者的傳統習俗以及心理狀態等等。隻有瞭解這些情況，我們纔能迴答一開始所提齣的那些問題，纔能說透簽占這種術數的虛妄實質，而這正是《中國古代簽占》的撰寫目的。
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我嚮往的生活和絕大多數現代人大概沒什麼不同，即一個“和而不同”的多元社會。在這種社會和文化安排下，人與人之間能互相尊重、容忍，過的是有人情味的共同生活。我絕不主張極端的個人主義，但我相信社會必須以個人為本位。隻有如此，所有不同的個人纔都能發揮他（她）的天賦纔能和追求一己的理想。中國古代有一首民歌：“日齣而作，日落而息……帝力於我何有哉！”這一嚮往在今天更為迫切。“帝力”代錶政治力量，作為維持群體的“秩序”，不能不存在，但它應限製在最小的限度，使人不覺其存在。政治力量對人生各方麵的乾涉，越少越好。這樣便會齣現一種“有自由的秩序”或“有秩序的自由”。一百多年來，中國絕大多數人都在追求這樣一種閤理的秩序。在這一追求中，知識人的責任最大，這是中國特有的文化傳統。所以中國知識人在自己的專業之外，還必須發揮公共知識人的批判精神，不為“勢”或“錢”所屈服。但是這是指建設性的批判精神，不是撕毀一切文化傳統———包括中國的和外來的,撕毀一切則最終必將陷入虛無主義。

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