发表于2024-12-25
傳播學概論 (第2版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
基本信息
書名:民國三大奇書 圖文版:宗吾臆談
原價:39.80元
作者:李宗吾
齣版社:哈爾濱齣版社
齣版日期:2012-03-01
ISBN:9787548407324
字數:414000
頁碼:476
版次:1
裝幀:平裝
開本:16開
商品重量:0.4kg
編輯推薦
內容提要
舊中國的政治,人人皆知其腐敗;舊中國的社會,人人皆知其黑暗。然而,若問其究竟如何腐敗?究音如何黑暗?其原因如何?手段如何?結果又如何?很多人便隻知其然,而不知其所以然。
哈爾濱齣版社策劃齣版的《百弊放言》給您一個清末民初的全景重現。
哈爾濱齣版社策劃齣版的《百弊放言》是《民國三大奇書》係列叢書中的一本。全書以清朝末期民國初期為背景,揭露瞭上至官府衙門社會各界,下至妓院賭場各色人等的營私舞弊、唯利是圖、為非作歹的種種醜惡行徑,以當時人述當時事,具有十分珍貴的史料價值。
作者文風犀利,語言辛辣,對當時的各種黑暗腐朽之社會風氣給予毫不留情的揭露與諷刺,讀來令人有痛快淋灕之感。
書中附有大量插圖,均采自當時社會著名報刊,同為針砭時弊之漫畫佳作,文輔以圖,相得益彰,將諷喻鞭撻之效果錶達到極緻。
“以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失”,讀過本書,您一定能有不一樣的心理感觀和收獲。
目錄
自序
許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印,我覺得二書有許多地方,應該補充,叫我一一修改,又覺麻煩,因於叢話中,信筆寫去,讀者隻讀叢話,即無須再讀二書,因二書的說法和應該補充之點,業已融化叢話中瞭。
緒論
我當初本是一種遊戲的文字,不料會發生這種影響,我自己也十分詫異,心想這種議論,能受眾人的歡迎,一定與心理學有關係。我於是繼續研究下去,纔知道厚黑學是淵源於性惡說,與王陽明(王守仁)的“緻良知”淵源於性善說,其價格是相等的。
厚黑學論
三國英雄,首推曹操,他的特長,全在心子黑:他殺呂伯奢,殺孔融,殺楊修,殺董承伏完,又殺皇後皇子,悍然不顧。他明目張膽地說:“寜我負人,毋人負我。”他心子之黑,真是達於極點瞭。有瞭這樣本事,當然稱為一世之雄瞭。
厚黑經
“天命之謂厚黑,率厚黑之謂道,修厚黑之謂教;厚黑也者,不得須臾離也,可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚,恐懼乎其所不黑,莫險乎薄,莫危乎白,是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發謂之厚,發而無顧忌,謂之黑。厚也者,天下之大本也;黑也者,天下之達道也。緻厚黑,天地畏焉,鬼神懼焉。”
厚黑傳習錄
我把厚黑學發錶齣來,一般人讀瞭,都說道:“你這門學問,博大精深,難於領悟,請指示一條捷徑。”我問他:“想做什麼?”他說:“我想求一個官來做,並且還要轟轟烈烈地做些事,一般人都認為是大政治傢。”我於是傳他求官六字真言,做官六字真言和辦事二妙法。
結論
厚黑的施用,定要糊一層仁義道德,不能把它赤裸裸地錶現齣來。王莽的失敗,就是由於露齣瞭厚黑的原故。如果終身不露,恐怕王莽至今還在孔廟裏吃冷豬肉。
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附:古文體之《厚黑學》
夫厚黑之為學也,其法至簡,其效至神,小用小效,大用大效,沛公得其全而光漢,司馬得其全而光晉,曹操劉備得其偏,割據稱雄,烜赫一世。
第二部 厚黑原理
自序一
我的思想,好比一株樹;厚黑學是思想之齣發點,等於樹根;因厚黑學而生齣一條臆說:“心理依力學規律而變化”,等於樹身;其他所寫《社會問題之商榷》、《考試製度之商榷》、《中國學術之趨勢》,與夫最近所寫的《製憲與抗日》等書,都是以“心理依力學規律而變化”這條臆說為根據,等於樹上生齣的枝葉花果。故我所寫的文,雖種種不同,實是一貫。
宗吾臆談自序二
人藏其心,不可測度,與瓷杯之分子相同,所以心理變化,如珠走盤,橫斜麯直,不可得知,所可知者,必不齣此盤而已。人持弓箭,朝東射,朝西射,我們不能預知,但一射齣來,其箭必依拋物綫進行,這即是力之規律。我所謂心理變化有規律可循者,亦就是也。
性靈與磁電
人的心,分知、情、意三者,意是知與情閤並而成,其元素隻有知、情二者。磁電同性相推,異性相引,其相推相引,有似吾人之情,其能夠判彆同性異性,更是顯然有知,足見磁電這個東西,具有知、情,與人之心理相同。
孟荀言性爭點
孟荀之爭,隻是性善性惡名詞上之爭,實際他二人所說的道理,都不錯,都可見諸實用。我以為我們無須問人性是善是惡,隻須創一條公例:“心理依力學規律而變化。”把牛頓的吸力說,愛因斯坦的相對論,應用到心理學上,心理物理,打成一片而研究之,豈不簡便而明確嗎?
宋儒言性誤點
我們這樣的推想,即知道:遍世界尋不齣一個公字,通常所謂公,是畫瞭範圍的,範圍內人謂之公,範圍外人仍謂之私。又可知道:人心之私,通於萬有引力,私字之除不去,等於萬有引力之除不去,如果除去瞭,就會無人類,無世界。宋儒去私
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之說,如何行得通?
告子言性正確
我們說:“心理依力學規律而變化。”而告子曰:“性猶湍水也。”水之變化,即是力之變化,我們這條臆說,也逃不齣他的範圍。性善性惡之爭執,是我國二韆多年未曾解決之懸案,我們可下一斷語曰:告子之說是閤理的。
心理依力學規律而變化
離心力與嚮心力,二者互相為變,所以世上有許多事,我們強之使閤,他反轉相離,有時縱之使離,他又自行結閤瞭。瘋狂的人,想逃走的心,與禁錮的力成正比例,越禁錮得嚴,越是想逃走,有時不禁錮他,他反不想逃走瞭。父兄約束子弟,要明白這個道理,官吏約束百姓,也要明白這個道理。
人事變化之軌道
我們做一切事,與夫國傢製定法令製度,定要把路綫看清楚,又要把引力離力二者支配均平,纔不至發生窒礙。我們詳考世人的行事和現行的法令製度,以力學規律目錄繩之,許多地方都不閤,無怪乎紛紛擾擾,大亂不止。
世界進化三個階段
凡人無論思想方麵或行為方麵,都是依著力學規律,以直綫進行,然其結果,所錶現者,乃是麯綫,不是直綫,這是甚麼道理呢?因為嚮前進行之際,受有他物牽引,而兩力又相等,遂成為圓形。古人說:“循環無端。”環即圈子即是說:宇宙一切事物之演進,始終是循著一個圈子,鏇轉不已。
達爾文學說八點修正
達爾文在禽獸社會中,尋齣一種原則,如果用之於禽獸社會,我們盡可不管,而今公然用到人類社會來瞭,我們當然可以批駁他,人類社會中,尋得齣達爾文這類科學傢,禽獸社會中,尋不齣達爾文這類科學傢,足證兩種社會截然不同,故達爾文的學說,不適用於人類社會。”
剋魯泡特金學說之修正
原始人類,無有組織,成為無政府狀態,剋魯泡特金的互助說,從原始社會得來,故他提倡無政府主義。所以剋魯泡特金的學說,也可分兩部分看,他主張互助不錯,因互助而主張無政府主義就錯瞭。
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我國古代哲學學說含有力學原理
吾人做事,根於心理,心理依力學規律而變化。水之變化,即是力之變化,古人論事,多以水作喻,可以說:都是援引力學規律。老子曰:“上善若水。”孔子在川上曰:“逝者如斯夫。”孟子曰:“源泉混混。”他如:“防民之口,甚於防川。”與夫“器方則水方,器圓則水圓”等說法,無一不取喻於水。
經濟、政治、外交三者應采用閤力主義
大凡列國紛爭之際,弱小國之唯一辦法,是采用閤力主義,閤眾弱國以攻打強國,已經成瞭曆史上鐵則。而強國對付之唯一辦法,是破壞他的閤力主義,設法解散弱國之聯盟,故六國聯盟成功,秦即遣張儀齣來挑撥離間,吳蜀聯盟成功,曹操即設法使孫權敗盟。
第三部 厚黑叢話
宗吾臆談自序
《厚黑學》一文,是揭穿一部二十四史的黑幕;《我對於聖人之懷疑》一文,是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬剋思的思想,是建築在唯物史觀上;我的思想,可說是建築在厚黑史觀上。
緻讀者諸君
我這《厚黑叢話》,是把平日一切作品和重慶《新蜀報》發錶的《隨錄》,《濟川報》發錶的《汲心齋雜錄》,連同近日的新感想,糅閤寫之,所討論的問題,往往軼齣厚黑二字之外。諸君可把這“厚黑叢話”四字當如書篇名目,如《容齋隨筆》、《北夢瑣言》之類,如把這四字,認為題目,則我許多說法,都成為文不對題瞭。
厚黑叢話·捲一
厚黑學這門學問,等於學拳術,要學就要學精,否則不如不學,安分守己,還免得挨打。若僅僅學得一兩手,甚或拳師的門也未拜過,一兩手都未學得,遠遠望見有人在習拳術,自己就齣手伸腳的打人,焉得不為人痛打?
厚黑叢話·捲二
在心為思想,在紙為文字,專門學問之發明者,其思想與人不同,故其文字也與人不同。厚黑學是專門學問,當然另有一種文體。聞者說道:“李宗吾不要自負,你
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那種文字,任何人都寫得齣來。”我說:“不錯,不錯,這是由於我的厚黑學,任何人都做得來的緣故。”
厚黑叢話·捲三
今之政治傢,連人性都未研究清楚,等於醫生連藥性都未研究清楚。醫生不瞭解藥性,斷不能治病;政治傢不瞭解人性,怎能治國?今之舉世紛紛者,實由政治傢措施失當所緻。其措施之所以失當者,實由對於人性欠瞭精密的觀察。
厚黑叢話·捲四
現在國內學者,已經把聖人攻擊得體無完膚,中國的聖人,已是日暮途窮。我幼年曾受過他的教育,本不該乘聖人之危,墜井下石,但我要錶明我思想之過程,不妨把當日懷疑之點略說一下。底稿早不知拋往何處,隻把大意寫齣來。
厚黑叢話·捲五
我發明厚黑學,一般人未免拿來用反瞭,對列強用厚字,搖尾乞憐,無所不用其極:對國人用黑字,排擠傾軋,無所不用其極,以緻把中國鬧得這樣糟。我主張翻目錄過來用,對國人用厚字,事事讓步,任何氣都受,任何舊賬都不算;對列強用黑字,凡可以破壞帝國主義者,無所不用其極,一點不讓步,一點氣都不受,一切舊賬,非算清不可。
厚黑叢話·捲六
我講厚黑學,分三步功夫,諸君想還記得。第一步:麵皮之厚,厚如城牆;心子之黑,黑如煤炭。第二步:厚而硬,黑而亮。第三步:厚而無形,黑而無色。日本對於我國,時而用劫賊式,武力侵奪,時而用娼妓式,大談親善,狼之毒,狐之媚,二者俱備。所謂厚如城牆,黑如煤炭,他是做到瞭的,厚而硬,也是做到瞭的,唯有黑而亮的功夫,他卻毫未夢見。
第四部 我對於聖人之懷疑
自序
我做瞭那兩種文字之後,心中把一部二十四史,一部宋元明清學案掃除乾淨,另用物理學的規律來研究心理學,覺得人心的變化,處處是跟著力學軌道走的,從古人事跡上,現今政治上,日用瑣事上,自己心坎上,理化數學上,中國古書上,西洋學說上,四麵八方,印證起來,似覺處處可通。
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我對於聖人之懷疑
三代上有聖人,三代下無聖人,這是古今最大怪事,我們通常所稱的聖人,是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下,隻有孔子一人是平民,其餘的聖人,盡是開國之君,並且是後世學派的始祖,他的破綻,就現齣來瞭。
第五部 社會問題之商榷
自序
我以為,改革社會,等於修房子,應當先把圖樣繪齣,然後纔按照修造,如或財力不足,可先修一部分,陸續有款,陸續添修,最終就成為一個很完整的房子瞭。倘莫得全部計劃,隨便修幾間來住,隨後人多瞭,又隨便添修幾間,再多又添幾間,結果雜亂無章,不改修,則人在裏麵,擁擠不通,欲改修,則須全行拆掉,籌款另建,那就有種種睏難瞭。
宗吾臆談公私財産之區分
各人有一個身體,這個身體即算是各人的私有物。身體既是各人私有物,則腦之思考力和手足之運動力,即該歸諸個人私有,不能把他當做社會公有物,不能說使用瞭不給代價。故我主張的第三項,即是各人的腦力體力,應該歸諸個人私有。
人性善惡之研究
研究心理學,自然以佛傢講得最精深,但他所講的是齣世法,我們現在研究的是世間法。佛傢言無人無我,此章是研究人我的關係,目的各有不同,故不能高談佛理。
世界進化之軌道
我的主張,可以二語括之曰:“對內調和,對外奮鬥。”現在列強以不平等待我,故當取奮鬥主義,等到他們以平等待我瞭,對外即改取調和主義。我們此時唯一的辦法,在首先調和內部,必須內部調和,纔能嚮外奮鬥,能夠嚮外奮鬥,內部纔能調和,二者是互相關聯的,但是根本上調和的方法,尤在使全國人思想一緻,要想使全國人思想一緻,非先把各種學說調和一緻不能成功。
解決社會問題之辦法
凡事以平為本,把私人的土地和機器搶歸公有,這算是極不平之事,不平則爭……關於這一點,孫中山認得最清楚,《民主主義》第二講:“我們所主張的共産,是
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共將來不共現在,這種將來的共産,是很公道的辦法,以前有瞭産的人,絕不至吃虧,和歐美所謂收歸國有,把人民已有瞭的産業,都搶去政府裏頭,是大不相同。”
各種學說之調和
中國人研究學問,往往能見其全體,而不能見其細微。古聖賢一開口即是天地萬物,總括全體而言之,好像遠遠望見一山,於山之全體是看見瞭的,隻是山上之草草木木的真相,就說得依稀恍惚瞭。西人分科研究,把山上之一草一木看得非常清楚,至於山之全體,卻不十分瞭然。將來中西學說,終必有融閤之一日,學說匯歸於一,即是思想一緻,思想既趨一緻,即是世界大同的動機。
自序
自開闢以來,人類在地球上,行行走走,自以為自由極瞭。三百年前,齣瞭一個牛頓,發明地心引力,纔知道:任你如何走,終要受地心引力的支配,這是業已成瞭定論的。人類的思想,自以為自由極瞭,我們試把牛頓的學說,擴大之,把他應用到心理學上,即知道:任你思想如何自由,終有軌道可循,人世上,一切事變,無不有力學規律,行乎其間,不過一般人,習而不察,等於牛頓以前的人,不知有地心引力一樣。
老子與諸教之關係
由道流而為德,為仁,為義,為禮,為刑,為兵,道是本源,兵是末流。老子屢言兵,他連兵都不廢,何至會廢禮?他說:“以道佐人主者,可以兵強天下。”又說:“夫慈以戰則勝。”慈即是仁,他用兵之際,顧及道字仁字,即是顧及本源之意。用兵顧及仁字,纔不至窮兵黷武,用刑顧及仁字,纔能衰矜勿喜,行禮顧及仁字,纔有深情行乎其間,不至徒事虛文,行仁義顧及道德,纔能到熙熙
的盛世,不是相呴以濕,相濡以沫。
宋學與蜀學
凡人的思想,除受時代影響之外,還要受地域的影響。其原因:(1)凡人生在一個地方,對於本地之事,耳濡目染,不知不覺,就成瞭拘墟之見。(2)因為生在此地,對於此地之名人,有精密的觀察,能見到他的好處,故特彆推崇他。此二者可說是一般人的通性,我寫這篇文字,也莫有脫此種意味。
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宋儒之道統
道統的統字,就是從“帝王創業垂統”那個統字竊取來,即含有傳國璽的意思,那時禪宗風行天下,禪宗本是衣鉢相傳,一代傳一代,由釋迦傳至達摩,達摩傳入中國,達摩傳六祖,六祖以後,雖是不傳衣鉢,但各派中仍有第若乾代名稱,某為嫡派,某為旁支。宋儒生當其間,染有此等習氣,特創齣道統之名,與之對抗。道統二字,可說是衣鉢二字的代名詞。
中西文化之融閤
所謂中西文化衝突者,乃是西洋文化自相衝突,並非中國文化與之衝突。何以故呢?第一次世界大戰,第二次世界大戰,打得九死一生,是自由競爭一類學說釀成的,非中國學說釀成的。這就是西洋文化自相衝突的明證。西人一麵提倡自由競爭等學說,一麵又痛恨戰禍,豈不是自相矛盾嗎?所以要想世界太平,非把中國學說發揮光大之不可。
宗吾臆談第七部 厚黑雜談
孔子辦學記
不時又邀孔子下棋打牌,初時還是學生來約校長,久之,孔子覺得有趣,每日早膳後,就嚮學生說道:“飽食終日,無所用心,難矣哉!”吃飽瞭飯,莫得事體乾,這個日子,真難過!“不有博奕者乎?”未必你們的箱篋之中,圍棋象棋,麻將撲剋,都沒有嗎?“為之”,拿齣來玩一下,“猶賢乎己”,總比閑著沒有事好些。像這樣乾下去,校中自然安靜無事,不料校外譽議蜂起,甚且還有編些歌謠罵他們的。
吊打校長奇案
我當校長,每逢教職員發生事故,我即說道:“各位先生不要鬧,我是不講氣節的,我來與你賠個禮,我先年當教習,也像你們這樣講氣節,而今乾瞭這種營生,說不得瞭,這個氣,我受瞭即是。你們再不聽,我就咒你,將來還是當校長下場。”
考試製之商榷
人的生性,本是不齊的,現在的學校,處處求整齊劃一,我以為整齊劃一這句話,是戕賊個性的代名詞。古時有個強盜,捉得人即按他在鐵床上,身比床長的,把他截短點,身比床短的,把他拉長點。現在的學校,注重在學年,學年一滿,就可畢業,資質高的,把他按下來,資質劣的,把他拖起走,學生感不感痛苦,他是不管
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的,美其名曰整齊劃一,其實與某盜的鐵床主義,是一樣的,青年個性,被他戕賊的,不知若乾。
和達爾文開玩笑
競爭之途徑有二:一是嚮外用力,進攻他人;一是嚮內用力,返求諸己。嚮外用力者,與他人之力綫是衝突的,我與人二力不等,則一勝一負;二力相等,則兩敗俱傷。嚮內用力者,與他人之力綫是不衝突的;我與人用力相等,則並駕齊驅,一人用力獨深,則此人即占優勢。
怕老婆哲學
愛親愛國愛妻,原是一理。心中有瞭愛,錶現齣來,在親為孝,在國為忠,在妻為怕,名詞雖不同,實際則一也。非讀書明理之士,不知道忠孝,同時非讀書明理之士,不知道怕。鄉間小民,往往將其妻生捶死打,其人率皆蠢蠢如鹿豕,是其明證。
附錄一目 錄
我的思想統係
厚黑二字,確是成功秘訣,而為辦事上之必要技術。用此種技術,以圖謀一己之私利,我們名之曰厚,曰黑,用此種技術,以圖謀眾人之公利,則厚字即成為“忍辱負重”,黑字即成為“剛毅果斷”。自古聖賢豪傑,皆忍辱負重者也,皆剛毅果斷者也。
六十晉一妙文
鄙人發明《厚黑學》,是韆古不傳之秘,從今而後,當努力宣傳,死而後已。鄙人對於社會,既有這種空前的貢獻,社會人士,即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子,當茲教主六旬聖誕,應該作些詩文,歌功頌德。
親訪宗吾答客問
笑著答道:“孔明何足道哉!他的名士氣太高瞭!單就用兵而論,他猶不及先帝,先帝不過藉他來懾服頭腦簡單的關張趙黃諸人罷瞭,實則他尚被先帝玩弄於股掌之中的。不然,伐吳之役,帝何以不使孔明自將呢?且孔明用馬謖守街亭,實為大失著(當用魏延),軍敗而斬馬謖,尤為大失著,蜀之窮蹙以亡,斬馬謖時,已肇其因瞭。孔明無能為如此,何足道哉!”
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戰天主教
黑主的思想不遵守傳統,不安於以前的常規,也不信從中外人士的意見,無論對天道人事,他隻是一意孤行,提齣自己的看法和解釋,像這樣的反叛思想,不是一顆彗星是什麼?當然就招惹得天怒人怨,被社會認為是不祥之物瞭。
孤傲寂寥李宗吾
他憤世嫉俗,有海闊天空的理想,也有“可為知者告,難為俗人言”的抱負。所以在一般囿於道統,惑於物欲的社會中,他感到寂寥。由寂寥而孤傲,而佯狂罵世,自稱“教主”,且自負為大觀園門前的石獅子。
評李宗吾的《厚黑學》
宗吾臆談李宗吾尚述及《厚黑傳習錄》:“求官六字真言”、“辦事二妙法”等,另著《心理與力學》一書,在此姑不多述。李氏於一九四三年鼕抗戰時期,死於成都。抗戰時期,李氏著作,風行西南,人手“一冊”。大傢細妙閱讀,鹹謂意味無窮,全麵妙言快語雲。
談《厚黑學》
一介平民,如果想當官的話,自然要靠本閑話所推薦的“求官六字真言”,一番努力之後,把官——無論是市長也好,部長也好,縣長也好,委員也好,主任也好,反正是,既把官弄到瞭手,則必須懂得保官之道,否則一年半載,垮瞭下來,豈不前功盡棄乎?李宗吾先生有鑒於此,在《厚黑傳習錄》中,除瞭發明上述的“求官六字真言”外,還發明瞭“做官六字真言”。
作者介紹
文摘
序言
很好
評分很好
評分很好
評分很好
評分很好
評分很好
評分很好
評分很好
評分很好
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