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內容簡介

《民間諺語謎語》是一本文化普及讀物，適閤中等以至初等文化程度的讀者，尤其是廣大農民讀者之需。《民間諺語謎語》力求深入淺齣，“理論體係”刪繁就簡，說理錶述從俗就習，生僻詞語酌予注音或釋義，語例選擇、語序編排均注重廣大讀者的日常實用和閱讀方便。一句話，就是讓他們看得懂、用得上。希望《民間諺語謎語》能因“小”見“大”，以甚“小”篇幅展現諺、謎兩海的宏“大”輪廓。《民間諺語謎語》遴選、陳列語例時，力求科學性、全麵性、代錶性，讓讀者能通過極為有限的典型作品，窺見真實、廣袤、絢爛的諺海謎海。希望《民間諺語謎語》能以既“新”而“穩”的麵目，呈現讀者眼前。《民間諺語謎語》盡量吸取兩“語”研究的前沿成果，既迴避學術之爭，又袒陳一己之見，讓讀者易於明瞭，以免無所適從。

作者簡介

李耀宗，中央民族大學教授，國務院特殊津貼專傢。中國作傢協會、中國民間文藝傢協會、中國楹聯學會會員；中國民間文化遺産搶救工程專傢委員會委員。著有《中國諺語集成·總序》、《中國諺語熟語數據庫·總序》，及《論民俗語言》數十部著作。
叢書主編簡介：
劉魁立，著名民俗學傢，民間文藝學傢，哲學博士（俄羅斯），研究員、教授、博導，中國社會科學院榮譽學部委員，中國民俗學會理事長。
張旭，畢業於北京師範大學中文係，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現為文化部社會文化圖書館司（非物質文化遺産司）司長。

內頁插圖

目錄

上編 諺語
第一章 諺語概況
諺語的稱呼和定義
諺語的性質定位
諺語的來源與早期記載
諺語發展與“諺海”消長
第二章 諺語的基本特徵
諺語的內容特徵
諺語的形式特徵
諺語的使用特徵
第三章 諺語和近鄰的區彆
諺語和俗語比較
諺語和格言比較
諺語和成語比較
諺語和歌謠比較
諺語和歇後語比較
諺語和慣用語比較
諺語和宣傳語比較
諺語和行話比較
第四章 諺語的類彆
事理諺
修養諺
社交諺
時政諺
生活諺
風土諺
自然諺
農諺
工商諺
文教諺
第五章 諺語的鑒彆、采輯和研究
諺語的鑒彆
曆史上的諺語采輯
當代的諺語采輯
諺語的理論研究
第六章 諺語的審美欣賞
淵博美
鄉俗美
淺近美
雄辯美
極言美
歧義美
俗套美

下編 謎語
第一章 謎語概說
謎語的稱呼和定義
謎語的構成
謎語和歇後語、讖語、諺語的區彆
第二章 謎語的起源和發展
起源上古，孕育先秦
謎化漢魏，成熟隋唐
精於兩宋，長盛不衰
第三章 謎語的基本特徵
隱喻性
趣性
韻律性
精練性
變異性
群眾性
第四章 謎語的分類
謎麵分類框架
謎底分類框架
第五章 謎格例說
第六章 怎樣猜謎語
和你一起練練
教你數招技巧
附錄
參考書目
後記

精彩書摘

上編 諺語
第一章 諺語概況
第四節 諺語發展與“諺海”消長
任何事物都有這樣那樣的發展變遷曆程。經曆瞭漫長曆史發展的諺語，當然也不例外。
“諺語”最初是以很普通的“現成說法”齣現的。這些“說法”使用頻率很高，在流傳中不斷被人們修改加工，爭相共用，經久流傳，慢慢地就發展成瞭較為定型的“諺語”。這是“諺語隊伍”不斷發展壯大的主流。所以說，同其他民間口頭創作一樣，每條諺語都查無作者，也難以認定哪年哪月哪天是它的“誕辰”。
“諺語隊伍”在發展過程中，不僅總量增加，其成員還常常變化無常，飄忽不定。有的悄無聲息地消失在曆史長河，讓人永難再見其風采；有的則被人們修改，發生瞭這樣那樣的變化，如上述《史記》裏的“忠言逆耳利於行，毒藥苦口利於病”，見於《史記》的“毒藥”，後來流傳為“良藥”；有的如“唇亡齒寒、眾口鑠金、利令智昏、投鼠忌器”等，當時叫“諺”，流傳時卻改瞭名兒，現已加入瞭“成語”的行列。語言屬於全民所有。民眾使用現成話，尤其是諺語這樣的藝術語句，隻求說聽雙方耳熟能詳，常常隨心所欲，並不在乎它是什麼“語”。因此，有時諺或非諺，便難有截然的鴻溝。
例如“班門弄斧”的使用最初見諸古籍，是以“成語”形式齣現的。如唐代柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》說“操斧於班、郢之門，斯強顔耳。”時至宋代，賾藏主的《古尊宿語錄》捲十八，則大同小異地說“魯班門下弄大斧”。
在這以後，成語體和諺語體，更是交替並用於許多古籍中。如元代關漢卿在其《金綫池楔子》中，首次將它定型為成語：“兄弟對著哥哥跟前，怎敢提筆，正是弄斧班門，徒遺笑耳。”明代梅之煥《題太白墓》詩曰：“采石江邊一堆土，李白之名高韆古。來來往往詩一首，魯班門前弄大斧。”所用較宋諺僅“下”與“前”一字之差。明代另一位文人楊循吉在《蓬軒彆記》中寫道：“采石江頭李白墓在焉，往來詩人題詠殆遍。有客書一絕雲，‘采石江邊一壞土，李白詩名耀韆古。來的去的寫兩行，魯班門前掉大斧。’亦確論也。”楊氏所引，較之上述引用，也僅差隻字。
從柳宗元詩序到太白墓詩，“班門弄斧”在成語體和諺語體之問變化無常，忽兒作成語，忽兒作諺語。這是字麵差異造成的變遷。

前言/序言

　　人生活於文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先嚮來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標誌。人創造瞭文化，文化也創造瞭人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。
　　從文化本身來說，相當長一段曆史時期的傳統文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精緻文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。

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