這本書好,無論是內容還是印刷,值得收藏。
评分《一超直入如來地:董其昌書畫中的禪意》認為,“民抄董宦”事件是晚明政治失序、社會緊張的一種反映。而書畫藝術具有把失序中的政治重新恢復到有序狀態,為緊張的社會情勢提供舒緩的張力的作用。董其昌正是帶著這樣的一種責任與目的,來從事書畫藝術這一工作的,而禪宗精神又恰好具有更好地發揮書畫藝術這一神聖職責的效用。也就是說,董其昌用禪宗思想來解釋書畫藝術的根本目的,是為瞭更好地發揮書畫藝術對政治社會的服務作用。
评分河東又有《賀白龍並青蓮花閤歡蓮子黃瓜等錶》曰:“天地非遠,睿感必通;疊瑞重祥,纍集宮禁。池蓮錶異,靈化非常。敷彼清光,徵佛書而尤絕;成其嘉實,驗祥經而甚稀。積慶旁流,自中徂外。遂使龍騰白質,乘鞦果應於金行;瓜閤黃中,錶聖更彰於土德。況復邦畿之內,雨霽必時,宿麥大穰,嘉榖滋茂,和風孕育以客作主是歸宿處,靈氣陶蒸。是皆發自聖心,達於天意,周流升降,成此歲功。惠彼群生,自為嘉瑞。”青蓮、閤歡、蓮子
评分書的內容很不錯,很有啓發
评分董其昌為何要把禪宗引入到書畫領域來,是什麼原因促使他非要作如此的錶達;董其昌自定規則,對曆史上的書畫進行瞭史無前例的劃分,其目的又何在;這種劃分的可信度又有多少?
评分公一五五三五年,高歡、宇文泰分裂北魏,在中國北方産生瞭東、西魏兩個政權,公一兀五五七年,宇文覺滅西魏,建立北周政權。但是敦煌藝術自有其特殊性!我們所講的敦煌西魏藝術,並非嚴格依照中原王朝的政權更迭來劃分,而實際上跨越廠北魏晚期和西魏這兩大統治時期,也就是東陽王兀榮傢族統治敦煌的約公元五二五年!五五七年之間。①據《魏故金城郡君墓誌》載:魏明元帝第四代孫元榮於北魏孝昌元年(公元五二五年》前齣任瓜州刺史,來至敦煌。永安二年(公元五二九年》又被封為東陽王。②到西魏大統八年(公元五四二年》以前,元榮一直任瓜州刺史,是敦煌地方的實際統治者。元榮任職敦煌正值北魏晚期,時政局動蕩、軍閥割據,民族矛盾和階級矛盾交相激化,河西、敦煌地區也不能幸免,所謂王路否塞,魔事滋擾,正是當時這種社會現實的反映。在這種情況下,一兀氏傢族為瞭穩定局勢,將佛教作為思想統治的工具之一,再加上元榮本人體弱多病,十分崇佛,並且樂此不疲。受其影響,其傢人及屬下也大力提倡佛教。目前發現的東陽王一兀榮寫經共達十捲之多,與元榮有閱的北朝寫經也有四捲,其崇佛之烈可見一斑。
评分《一超直入如來地:董其昌書畫中的禪意》認為,“民抄董宦”事件是晚明政治失序、社會緊張的一種反映。而書畫藝術具有把失序中的政治重新恢復到有序狀態,為緊張的社會情勢提供舒緩的張力的作用。董其昌正是帶著這樣的一種責任與目的,來從事書畫藝術這一工作的,而禪宗精神又恰好具有更好地發揮書畫藝術這一神聖職責的效用。也就是說,董其昌用禪宗思想來解釋書畫藝術的根本目的,是為瞭更好地發揮書畫藝術對政治社會的服務作用。
评分書很好,準備耐下心好好讀讀
评分好書 內容紙張都可以 學到很多東西
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