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內容簡介

　　 韓氏考究群譜，擷取眾傢之長，新創體例與編著方法，乃首定目次，前有簡譜，作為本譜綱要。關於學譜主體部分，對譜主事跡係年，則與諸譜迥異，分為國內大事、事略、著述、當代著名學者對譜主重要著作之評論等。次為對譜主五十餘冊全集，依照年次抽離齣重點而編纂之，堪為譜主全集的濃縮本，亦是其第一部學術年譜。
　　 清代大儒章學誠說：“文人之有年譜，頗覺有補於知人論世之學，不僅區區考一人文集已也。”故本譜不但如韓文公所言“發潛德之幽光”，彰顯前賢，而更是為瞭啓發後學，幫助他們能從中得到一些知人論世的寶貴知識。

作者簡介

韓復智，山東省齊河縣人，1930年生。颱灣大學曆史學係學士、曆史學研究所碩士。曾任颱灣大學曆史學係所講師、副教授、教授。中興大學曆史學研究所兼任教授、香港珠海書院客座教授、空中大學兼任教授。中國上古秦漢學會理事長、中國曆史學會暨簡牘學會常務理事，2000年於颱灣大學退休。著有《兩漢的經濟思想》、《傅玄》、《漢史論集》、《秦漢史論集》。編有《中國通史論文選輯》、《中國史論集》、《先秦兩漢文學論著集目》、《傅新年，董作賓先生百歲紀念專刊》。閤編著有《中國文明發展史》、《秦漢史》、《中國科技史論集》。閤注有《後漢書紀傳今注》。主譯《劍橋中國史1：秦漢篇》。論文有《論中國科學技術史的教育功能與研究價值》、《傅斯年先生年譜》，《我所認識的錢賓四先生》、《編著的動機和過程（附簡譜）》等二十餘篇。

內頁插圖

目錄

捲一
捲首
錢先生留影選載
香港中文大學新亞書院暨新亞研究所、新亞中學校友會等謁墓團於錢先生墓側留影
錢先生墨跡選刊
本文
例言
錢穆賓四先生行誼述略（代序）
也談現代新儒傢（代序）
我所認識的錢賓四先生（代序）
錢穆先生學術簡譜
壹、譜前
先世
父母
貳、學術年譜
一八九五年（清光緒二十一年）
一八九六年（清光緒二十二年）
一八九七年（清光緒二十三年）
一八九八年（清光緒二十四年）
一八九九年（清光緒二十五年）
一九○○年（清光緒二十六年）
一九○一年（清光緒二十七年）
一九○二年（清光緒二十八年）
一九○三年（清光緒二十九年）
一九○四年（清光緒三十年）
一九○五年（清光緒三十一年）
一九○六年（清光緒三十二年）
一九○七年（清光緒三十三年）
一九○八年（清光緒三十四年）
一九○九年（清宣統元年）
一九一○年（清宣統二年）
一九一一年（清宣統三年）
一九一二年
一九一三年
一九一四年
一九一五年
一九一六年
一九一七年
一九一八年
一九一九年
一九二○年
一九二一年
一九二二年
一九二三年
一九二四年
一九二五年
一九二六年
一九二七年
一九二八年
……
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六

精彩書摘

有關“道統”問題，是學術思想史上一重要而復雜的問題，也是一純學術性的話題，我不能談論。但在此我想指齣，劉先生所說的是指《中國學術通義》一書之第二篇《中國儒傢與文化傳統》一文，原文長三十頁，這是錢先生自己很看重的一篇大文章。我希望對此問題有興趣的讀者，能將兩文比對研究，庶可瞭解錢先生真正的作意所在。
劉先生在同節中，另有一段話，這段話中對錢先生的誤解，我可以作一說明。劉先生說：
傳統儒者是高度的思想主義者，這在孔子即是如此，他慨嘆道之不行者久矣！硃子的看法明顯地與他相符，反而錢先生提齣來的看法與孔孟有很大的差距。傳統儒傢相信以先知覺後覺，一般老百姓日用而不知，焉能在自覺的層麵上擔負道統，當然更不能無分疏地泛說整個文化大傳統即是道統。
從劉先生這段話，可以看齣，他與錢先生對儒傢的認識顯然有很大的差距。錢先生在其《中國儒傢與文化傳統》一文中曾說：
宋明兩代所爭執之道統是一種主觀的道統，或說一綫單傳的道統，是截斷眾流，甚為孤立，紕繆甚多。真道統則須從曆史文化大傳統言，當知此一整個文化大傳統即是道統。
“道統”兩字的涵義，並不專指學者在學術思想史上的傳承言，也可作廣義性的解釋。上引文中前後“道統”兩字，涵義有彆。
錢先生雖也提到儒傢有高度的理想，但他認為儒傢思想的意義與價值，更重要的在能“實踐”。他常說：“孔子之道貴在平易近人，忠、恕、孝、悌，人人能知能行。”錢先生在南洋、在美舊金山，對僑胞講演，常說每一位流亡海外的華僑，他們身上都帶有中國傳統文化齣去的，所以海外僑胞雖經兩代、三代，文化道統傳承未斷，還能保持為一道地的中國人。錢先生認為就此可見中國文化精神的偉大處。或許劉先生對此不能認同。
……

前言/序言

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錢穆先生學術年譜（套裝全6捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

一位知識女性，畢業於蘇州女子師範學校，曾做過蘇州北街第二中心小學校長。她為錢傢生有三子二女（錢拙、錢行、錢遜、錢易、錢輝）。“抗戰”時錢穆流轉西南，隻身一人而去；1949年南走廣州、香港，亦是一人而去，不免有一點為學“棄傢”之嫌。他的子女全由張一貫一手帶大。

評分☆☆☆☆☆

　　王充在《定賢篇》中，將孔子作為定賢的標準。他認為，“夫賢與聖同軌而殊名”，就是說，賢人和聖人的名稱雖然不一樣，但是所遵循的道路是相同的。王充十分肯定孔子作《春鞦》的指導思想，並由此判定孔子是聖賢。準此，單就錢先生“一生為故國招魂”的《國史大綱》等書文而言，他也足堪為當代的賢人瞭。

評分☆☆☆☆☆

“我所學的這一套，說不上是從哪個傳統繼承下來的。西村真次先生，裴文中先生，李濟先生等等，都是我的老師。我當然也讀過解放以來國內大量的考古研究報告和論文，受到很大的啓示和影響。我在美國學習工作已整三十年，自然受到美國人類學界很大的影響。我所講的題目和內容是一小籃子大雜拌，其實，這也正是因為我搞的這一套考古，似也可以說是一筐子大雜拌。所以我說，我並不代錶哪一個門派、哪一個傳統。這自然並不是說我的想法沒有它自己的一套係統。最好還是請讀者們自己去判斷、評價吧。”

評分☆☆☆☆☆

　　　　第二，韓復智引用錢穆先生的著作過於繁雜，甚至通篇轉引《中國史學名著》。這樣雖然能夠幫助人們瞭解錢先生的學術思想，但是否可以為其著作鈎玄提要，而不是通篇轉引。

評分☆☆☆☆☆

　　錢先生治學，博覽古今，兼通經、史、子、集四部，精思著文連結篇章，著作等身，總為五十七種五十四冊（見《錢賓四先生全集》編後語），都一韆七百萬言。近韆年來，高壽而著作最宏富、大有成就的著名學人，錢先生當為第一人。揆度二十世紀我國學術思想界的前賢，人稱先生為“一代儒宗”，依照王充的評論標準而言，是頗有道理的，並非過譽。國人尊稱錢先生為“國學大師”，也是名副其實的。

評分☆☆☆☆☆

　　本譜分捲首、本文和後記三個部分。（一）捲首，為錢先生一生的留影選載、錢先生墓園晉謁團於墓地留影、錢先生墨跡選刊。（二）本文，為本譜的主體部分。除例言、三篇代序與錢穆先生簡譜外，又分“壹、譜前，包括先世、父母”，“貳、學術年譜”。其體例係按年次先後編寫，分國內大事、事略、著述與當代著名學者對譜主著作的評價。此外，為本譜引用書目與參考資料。（三）後記，說明編著本譜的過程。

評分☆☆☆☆☆

錢穆與夫人鬍美琦(2張)

評分☆☆☆☆☆

　　　　結語

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，值得再次購買。

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