編輯推薦
一個人從在胎中孕育直到死去,甚至死去很久很久,都始終處於民俗的環境中,民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說,民俗又是溝通情感的紐帶,是彼此認同的標一誌,是規範行為的準繩,是維係群體團結的黏閤劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。
內容簡介
中華民俗是炎黃子孫溝通情惑的紐帶,是彼此認同的標誌,是規範行為的準繩,是維係群體團結的黏閤劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神,民族的文化創造、民族的真善美。
財神是中國民間普遍供奉的善神之一,每逢新年傢傢戶戶懸掛財神像,希冀財神保佑以求財源滾滾、大吉大利;日常生活中到處可見各種招財、求財、聚財、保財的習俗,求財納福是人類永遠的心理與追求。完全可以說,財神信仰在我們的日常生活中隨處可見。
筆者撰寫此書,除瞭力求比較清晰地勾勒齣財神的發展曆史,較為詳細、全麵地介紹諸財神的身份、神跡外,還重點介紹瞭春節中的財神信仰活動,以及梨園行的財神信仰活動。其中對梨園行在財神信仰中的作用進行介紹,應可算是本書在財神研究中的一點小貢獻。
作者簡介
李躍忠,民俗學博士,湖南科技大學人文學院副教授、碩士生導師,中國民俗學會會員、湖南省民間文藝傢協會會員。主要從事戲麯與民俗文化的教學與研究工作。發錶論文近五十篇,齣版《燈影裏舞蹈的精靈一中國皮影》《皮影》《雞王雄風》等著作。
內頁插圖
目錄
前言
第一章 天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往——財神信仰溯源
財神信仰的産生
財神信仰的形成及其發展
第二章 捨我其誰——中國財神譜係之文、武財神
武財神:趙公明和關羽
文財神:比乾和範蠡
第三章 捨我其誰——中國財神譜係之其他本土財神
財
帛
星
君
蔡京
柴榮
金元七總管、金元六總管
利市仙官、納珍天尊、招寶天尊、招財使者
(招財童子)
祿星
掠刷神
劉海(劉海蟾)
梁捨人
門神
華光大帝
石崇
瀋萬三
天官(賜福財神)
土地神(福德財神)
嚴嵩
……
第四章 捨我其誰——中國財神譜係之佛教財神
第五章 夢牽魂繞——財神供奉習俗
第六章 香煙繚繞——中國的財神廟及財神廟會
第七章 恭喜發財——春節期間的財神信仰活動
第八章 『財神臉子』——梨園行與財神信仰
第九章 七嘴八舌——財神故事與傳說
參考文獻
後記
精彩書摘
據此而言,裴璞隻是隴右三川(今甘肅東部地區)的掠刷使。事實上,其他地區也有掠刷使。宋洪邁《夷堅誌·丙誌》捲十載當時的揚州節度推官瀋君,因生前“居官頗強直”死後就做瞭掠剩大夫。其文日:
揚州節度推官瀋君,居官頗強直,通判饒惠卿尤知之。……前一夕,瀋聞書窗外人語日:“君明日祿盡馬絕。”為妻子言,愀然不樂。明日將上馬,馬頒,子牽衣止之,瀋日:“饒通判相與甚厚,方為韆裏彆,安得不送?”策馬徑行,所乘馬蓋藉於軍中者,惡甚。始齣城,奔而墜,足掛蹬間不可脫,馳四十裏。及瓜洲方止。馭吏追及之,則麵目俱敗,血肉模糊,不可辨識。舁歸捨,氣息磔磔,經一日而絕。惠卿憐其以已死,賻錢二十萬,郡遺夫力十餘輩護柩歸。諸人在道相顧,如體挾冰霜,或時稍怠,則頭輒痛,類有物擊之。兩旁行者皆見一綠袍宮人坐柩上,執挺而左有顧,至傢乃已。後歲餘,其妻閻氏白晝見旗幟奄冉行空中,一人跨白馬,蹀躞而下,至則瀋也。相慰拊良久,又遍呼諸子,誨以讀書,耕稼之務,日:“吾今為掠剩大夫,勛業雄盛,無憶我。”翩然而去,自是不復來。
講的是揚州節度府的推官瀋君,當官剛強耿直,揚州通判饒惠卿深知其為人……頭天晚上,瀋君聽到窗外有人對他說:“明天您的祿糧就該吃完瞭(指該死瞭)。”他把這話告訴妻子,都悶悶不樂。第二天,將要上馬時,馬失蹄倒下,他的兒子就拉著衣服不讓他去瞭,他說:“我和饒通判友誼很深,他要到韆裏之外,我怎能不送行呢?”他騎的這匹馬是從軍營中藉的,非常凶猛,一齣城就狂奔起來,瀋君從鞍上掉下,但腳掛在蹬裏抽不齣來,這樣跑瞭四十多裏,到瓜洲纔停瞭下來,等馭手追上,瀋君臉麵都毀瞭,全身血肉模糊一團。人們把他抬迴住處,第二天就死瞭。
……
前言/序言
中國民俗文化叢書:財神 下載 mobi epub pdf txt 電子書
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