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薑奇平 著，汪丁丁 編

圖書標籤:

• 新文明
• 文明
• 曆史
• 哲學
• 社會學
• 文化
• 思想
• 未來學
• 人類學
• 全球化

出版社： 商务出版社

ISBN：9787100090582

版次：1

商品编码：11120638

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 新商务系列

开本：16开

出版时间：2012-09-01

页数：649

套装数量：2

內容簡介

人走得太遠，就需要迴傢。文明也是這樣，從前現代文明、現代文明到後現代文明的發展，是一個從遠遊到迴傢的過程。理得，纔能心安。新文明論所尋找的，就是心安之理。那麼究竟什麼是新文明？新文明有哪些特點，新文明和舊文明有什麼不同呢？讓我們一起在薑奇平的《新文明論概略》裏尋找答案吧！

作者簡介

薑奇平，中國社會科學院信息化研究中心秘書長，《互聯網周刊》主編，國務院國有資産監督管理委員會國資監管信息化專傢組成員，中國信息經濟學會常務理事，中國電子商務協會常務理事。中國網絡文化啓濛者之一，中國“數字論壇”成員。《北京青年報》1999財富風雲人物之一；2007年獲中國傳媒思想貢獻奬；2009年獲中國傳媒思想貢獻人物奬；當選互聯網10位啓濛人物。2008年獲中國信息經濟學會論文一等奬。“奇平視點”專欄作傢。

內頁插圖

目錄

《新文明論概略 上捲》目錄：
引子
第一部分 新文明的基本價值觀
第一章 進步觀：作為進步標誌的自由
1.1什麼是文明的進步
1.2舊文明與新文明所指
1.3以自由個性看待發展
1.3.1.新生産方式
1.3.2.新生活方式
第二章 存在觀：作為意義的世界
2.1作為意義的世界
2.1.1.意義的意義
2.1.2.意義同實體、價值的區彆
2.2意義所在的世界
2.2.1.文明：世界一、世界二、世界三
2.2.2.作為存在方式的世界
2.2.2.1.自然的世界
2.2.2.2.價值的世界
2.2.2.3.意義的世界
2.2.3作為生活結構的意義世界
第三章 價值觀：從啓濛理性到後現代心性
3.1新舊話語的轉換：中心與外圍
3.1.1.中心與外圍
3.1.2.兩種不同意義上的感性
3.2心物關係：文明分水嶺
3.2.1.存在方式意義的心－物區分
3.2.2.科學與人文的不同取嚮
3.2.3.從心物關係看新舊文明的分彆
3.3理性文明論中的感性傳統
3.3.1啓濛理性內部的生活世界
3.3.2同質性價值內部的感性批判
3.3.2.1.逃避自由
3.3.2.2.新感性論
3.4異質價值：西方的“心性”
3.4.1.詰問“什麼是啓濛？”
3.4.2.異質性話語從邊緣到中心
3.4.2.1.異質學的源頭性概念
3.4.2.2.異質的社會存在
3.4.2.3.解構“異化之人的哲學”
3.4.3.異質選擇的自由
3.5東方本體論：與西方理性相對的心性
3.5.1.從東方觀點看中心與外圍關係
3.5.2.前現代的異質本體論
3.5.3.與西方物性相對的心性
3.5.3.1.作為物化體係對立麵的心學
3.5.3.2.心的實質內容與精神無關
3.5.3.3.消彌心物二元的誠
3.5.4.心學的局限與IT對心性的重新激活
第四章 技術觀：從機械係統到生命係統
4.1技術與文明
4.1.1.從曆史觀點看技術革命
4.1.2.技術的遮蔽與解蔽
4.1.2.1.愛比米修斯的過失
4.1.2.2.技術可以去蔽與返魅
4.1.3技術的代理作用與復歸機製
4.2信息和信息技術為什麼是濕的
4.2.1.跨越機器與生命
4.2.2.信息技術為什麼是濕的
4.2.2.1.生命賴信息為食
4.2.2.2.技術嚮活係統方嚮演化
4.2.2.2.1.生命化對技術範式的影響
4.2.2.2.2.信息技術與生命技術的融閤
第五章 信息觀：信息空間的意義
5.1迴到信息本身
5.1.1.信息即生命
5.1.2.信息權利與權力
5.1.3.1.信息權利的解放
5.1.3.2.信息對權利的解放
5.1.3.3.信息對權力基因的解放
5.2世界三與信息空間
5.2.1.一切化為語言的存在
5.2.2.與“我思”對立的計算
5.2.3.麵嚮正當性的話語分析
5.3文明的意義結構
5.3.1.作為總代碼的“禮”
5.3.2.結構中的能指網絡
5.3.3.結構中能指與所指的關聯
5.3.4.結構中的意指的體驗化
第二部分 迴歸意義的新商業文明
第六章 新的選擇：網商的自然權利
6.1重新認識財富主體
6.2自然權利增量
6.2.1.現代權利中的同質特徵
6.2.2.論不可轉讓權利的天然性質
6.3網商的自然權利
6.3.1.自主勞動的權利
6.3.2.分享的權利
6.3.3.自主的權利
第七章 我思的揚棄：財富的轉型
7.1網絡商品價值與交換
7.1.1.商品細胞與新物種基因
7.1.1.1.商品細胞中隱含的權利關係
7.1.1.2.對價值論的重新發現
7.1.1.3.價值論範式的曆史演進
7.1.2.價值形態物化的揚棄
7.1.2.1.擴展商品二重性的背景
7.1.2.2.價值形態的過渡：服務價值
7.1.2.2.1.網絡組閤商品：産品加服務
7.1.2.2.2.服務價值形態
7.1.2.2.2.1.組閤商品中的非産權交換
7.1.2.2.2.2.價值構成的變化
7.1.2.3.商品價值形態：商品的新屬性
7.1.2.3.1.體驗價值
7.1.2.3.2.産品語意
7.1.3.商品的第三重屬性
7.2資本異化及其揚棄
7.2.1.我思的經濟對應物
7.2.2.所有權並非自然權利
7.2.2.1.高利貸與心物邊界上的資本
7.2.2.2.洛剋說法的可疑之處
7.2.2.2.1.洛剋為何急於證明財産先於公民社會
7.2.2.2.2.石器時代的財産意識
7.2.2.2.3.所有權：支配與占有的區彆
7.2.2.3.什麼是對意義的權利：看不見的心
7.2.3.資本範式的轉變
7.2.3.1.資本作為我思的崇高客體
7.2.3.1.1.何為物化：從物化到異質性
7.2.3.1.2.異化與物化
7.2.3.2.網絡經濟與資本物性的揚棄
7.2.3.2.1.物化勞動與自主勞動的矛盾
7.2.3.2.2.在資本內部揚棄物性
7.2.3.2.2.1.資本物化批判理論及其局限
7.2.3.2.2.2.資本內部的結構性變化與生産力作用
7.2.3.2.3.從規模經濟到範圍經濟
7.2.3.2.3.1.工業化生産方式的內在矛盾
7.2.3.2.3.2.兩種相反報酬遞增的分彆
7.2.3.2.3.3.範圍報酬遞增的技術經濟實踐
7.2.3.2.4.權力轉移與利益關係調整
7.2.3.2.4.1.從使用權、支配權到創造權
7.2.3.2.4.2.從活勞動到自主勞動
7.2.3.2.4.3.生産關係：去物化的阻力與動力
7.2.3.3.通過意義彌閤資本心物對立
7.3企業組織範式轉變
7.3.1.從職能轉嚮流程推動企業扁平化
7.3.2.企業虛擬化：社會水平的支配權與控製權分離
7.3.3. 迴到商業本身
7.3.3.1.經濟是生活
7.3.3.2.新商業文明的組織範式
7.3.3.3.融入整體經濟
第八章 迴到未來：話語與製度分析
8.1作為文本的經濟：從製度的能指到所指
8.2新商業話語的語法結構
8.2.1.代碼的“語法”
8.2.1.1.代碼的三重維度
8.2.1.2.對等關係與邊際成本
8.2.2.話語權的語法
8.2.2.1.語言交換的經濟
8.2.2.2.話語、權力和主體
8.2.3.場域與話語正當性的語法
8.3製度的話語轉嚮：網絡規則與意義結構
8.3.1.開放與分享：客體的規則
8.3.1.1.知識開放規則
8.3.1.1.1.知識開放的代碼規則
8.3.1.1.2.以開放方式建立隱性知識蓄水池
8.3.1.2.基於報酬遞增的網絡資源分享規則
8.3.1.2.1.報酬遞增與資源分享：雙層經營
8.3.1.2.2.免費模式與資源分享
8.3.2.誠信與責任：主體的規則
8.3.2.1.誠信：主體關係的行為規則
8.3.2.1.1.誠信：有意義地實現權利的規則
8.3.2.1.1.1.從曆史與邏輯結閤角度理解誠信
8.3.2.1.1.2.從權利角度理解誠信
8.3.2.1.2.社會資本：為人力資本注入信任
8.3.2.1.2.1.正反兩方麵的意見
8.3.2.1.2.2.誠信：化復雜為簡單的權力
8.3.2.2.責任：主體行為規則
8.3.2.2.1.新商業文明的責任語境
8.3.2.2.1.1.責任：推廣的自我認同
8.3.2.2.1.2.主體的環境及責任的內化
8.3.2.2.2.麵嚮未來的責任觀：獨善其身與兼濟天下
8.3.2.2.2.1.個體擔當
8.3.2.2.2.2.傢庭責任
8.3.2.2.2.3.企業責任
8.3.2.2.2.4.公共責任
8.3.2.2.2.5.社會責任
8.3.2.2.3.責任話語：個性道德與自律
8.3.2.2.3.1.個性道德
8.3.2.2.3.2.自律的湧現
……
《新文明論概略 下捲》

精彩書摘

6.3.2分享的權利
現代文明條件下，經濟權利不是從勞動權，而是從財産權開始的。但財産權並不像洛剋所說，是一種自然權利，而是由委托權利産生的代理權利。從學理上說，委托權利是不可轉讓的，而財産權這樣的代理權是可以轉讓的。分享是一種委托人具有的天然權利，當然前提是分享具有共同消費性的財富。值得注意的是，這種權利並不是政府賦予的，因此也是不能以行政手段剝奪的。
公共選擇理論的代錶布坎南認為，財産權是自由的基礎和保證。看齣“是自由而不是效率，具有關鍵性的重要意義”。布坎南解釋，人們要求財産所有權，為的是獲得保有處置資源的自由。但在新文明的條件下，如果所處置的資源具有外部性和網絡效應，使用而不擁有，就成為更加自由的選擇。例如在雲計算的情況下，支配基礎設施、平颱和軟件，並不是“獲得保有處置資源的自由”的最佳方式；以近於租賃的方式使用這些資源，所付齣的代價更低。
這就暴露齣作為代理權的財産所有權的局限。代理的前提是契約。契約已經把權利對象化瞭，已不再是不可轉讓的權利的事情，而是由不可轉讓的權利——主體的權利——委托給代理人處理對象化財富的權利。這一過程並不能絕對保證主客體的一緻性。
布坎南的理論建立在社會契約基礎上，先驗地假定瞭原子論的狀態作為自由的初始狀態。這既不是前現代的事實，也不是後現代的事實。新文明論認為自由的初始狀態（天然狀態）在契約齣現之前，人處在非原子論的委托人狀態（在前現代是委托人代理人不分，在後現代是代理人復歸委托人的狀態），也就是自然權利狀態。人並沒有通過財産所有權這種代理權利，以圈占資源的方式，獲得保有（排他性地）處置資源的自由。在初始狀態，不圈占是因為，人與人之間並沒有在資源占用上發生（具有製度意義的）交集；在新文明中，是因為網絡資源可以非排他地使用。
……

前言/序言

新商務係列叢書總序
商務印書館曆來重視用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦。其中一個重要取嚮，是不斷用人類新的知識，更新國人舊的頭腦。在上一個社會轉型時期，通過對工業文明智慧淵源及思想果實的係統引進，為推動中國從農業社會嚮工業社會轉型，提供瞭有力的智力支持；在下一個社會轉型時期，必將通過對信息文明智慧淵源及思想果實的係統挖掘，為推動中國從工業社會嚮信息社會的轉型再次提供智力支持。從這個意義上可以說，新商務，既是商務印書館的曆史，也是商務印書館的未來。
我們推齣這套“新商務”係列叢書的目的，就是繼承商務印書館的啓濛傳統，抓住工業文明嚮信息文明轉型的曆史機遇，用下一代經濟的先進理念，進行新商務啓濛，為迎接互聯網帶來的新商業文明浪潮，提供值得追隨的智慧。
早在上世紀八十年代，托夫勒就預言人類將從單一品種大規模製造，轉嚮小批量多品種的生産方式。以計算機和互聯網為代錶的先進生産力，有力推動瞭這一發展方式的轉變。這是繼農業生産方式轉變為工業生産方式之後，人類發展方式又一次深刻的曆史轉變。從此，人依靠機器生産轉變為機器圍繞人生産成為可能，個性化製造和規模化協同創新有機結閤將成為重要的生産方式。
人類上一次生産方式轉變引發的世界範圍的經濟、社會、文化變化，包括歐美夢幻般的崛起，人們有目共睹；而對這一次意義更為深遠的生産方式的轉變，包括中國將對人類做齣何種貢獻，人們沒有理由熟視無睹。
“新商務”係列叢書建立在對“下一代經濟”核心理念的發現力之上，通過追蹤生産方式轉變的曆史淵源、現實進展以及未來走嚮，從中發現新的經典，發現新的規則，發現新的方法。為此，叢書開闢“發現經典”、“發現規則”、“發現方法”三個子係列。
“發現經典”係列，主要定位於從世界範圍信息革命中發現驅動國傢轉型的力量。通過係統翻譯和重新發現世界知名學者的新經濟思想和經典著作，為人們探索下一代經濟的元邏輯，提供思考綫索。“發現規則”係列，主要定位於從中國信息革命的實踐中發現具有普遍意義的遊戲規則。通過匯集中國學者對新商務實踐的總結，為提煉新商務規則提供進一步研究的基礎。“發現方法”係列，定位於指導新商務實踐。側重對國內外新商務概念的歸納、對前沿商業模式及其本地化的闡釋，以期推動理論與實踐的良性循環與可持續發展。
與工業革命“新商務”思想成果的引進不同，除瞭具有共同特點外，“新商務”係列叢書具有一些特殊性，一是信息革命正在發生，有待成熟，經典、規則與方法都是相對的，在探索中難免失誤，懇請讀者以批判態度、寬容心態對待；二是中國與世界同步走上信息高速公路，相對以往，中國學者有瞭更多産生原創發現的機會和條件，我們將以開放心態力推新人，也希望讀者與我們共同前行、共同提高。
春江水暖，先下水者當作先知；繼往開來，新商務中敢為人先。讓我們共勉。

曆史的迴響與未來的軌跡：一部關於人類文明興衰的深度考察 本書並非一部關注特定學科或某一時代斷代的史學著作，而是一部跨越數韆年人類文明演進脈絡的宏大敘事，旨在探討文明的本質、驅動力、周期性危機及其可能的超越之道。它以一種近乎人類學和哲學思辨的視角，審視瞭人類社會從早期聚落形態發展到復雜技術文明的內在邏輯。 第一編：文明的起源與結構——從神話到城邦的跨越 本捲首先聚焦於文明的“創生時刻”。作者摒棄瞭傳統的綫性進步史觀，轉而探討在特定地理、生態和社會壓力下，人類心智如何構建齣第一批穩定的、超越血緣的社會組織形態。 一、認知的革命與符號的誕生： 文明的基礎並非物質的堆砌，而是意義的共同創造。本編深入剖析瞭語言、書寫係統、曆法乃至早期神話體係如何充當“社會粘閤劑”的角色。我們探究瞭蘇美爾楔形文字的誕生如何不僅僅是記錄工具的革新，更是權力結構和官僚體係得以維持的先決條件。通過對早期美索不達米亞、印度河流域及黃河文明的比較分析，我們看到，盡管地域環境迥異，但對“秩序”的需求驅動瞭相似的認知轉型。 二、城邦的誕生與“公共領域”的雛形： 城市，作為人口密度和復雜性激增的結果，是文明成熟的標誌。本書細緻考察瞭古希臘城邦（Polis）在民主實踐與哲學思辨上的獨特貢獻。這裏的探討並非簡單贊頌雅典的民主，而是分析瞭城邦製度如何通過強製性的公民身份和公開辯論，首次確立瞭一種有限但明確的“公共領域”概念。這一領域是後續西方政治理論的基石，其核心衝突在於個體自由與集體義務之間的永恒張力。 三、帝國與擴張的悖論： 從亞曆山大帝國到秦漢王朝，本書將“帝國”視為一種將分散的文化區域強行納入單一管理體係的結構性嘗試。我們著重分析瞭帝國維係的成本與收益：高效的資源調配、大規模基礎設施建設（如長城、羅馬大道）是其優勢，但同時，過度集中的權力、因文化同質化壓力導緻的內部僵化，以及邊疆治理的無止境消耗，構成瞭帝國衰亡的內在邏輯。這不是簡單的腐敗問題，而是結構性的“熵增”體現。 第二編：理性的洪流與現代性的睏境 第二編將目光轉嚮知識體係的重塑，尤其是科學革命和啓濛運動對人類社會結構産生的顛覆性影響，以及隨之而來的現代文明的內在矛盾。 一、科學範式的建立與世界的祛魅： 本捲詳述瞭牛頓力學、經驗主義哲學如何係統地“解構”瞭基於神諭和傳統的宇宙觀。這種新的理性框架帶來瞭空前的技術進步能力，但同時也帶來瞭“祛魅”的後果——世界被簡化為可計算的、可操縱的機械係統。我們探討瞭這種思維方式如何滲透到社會管理、經濟生産乃至個體心理層麵，催生瞭工業化的效率崇拜。 二、資本的邏輯與全球互聯： 工業革命不僅僅是技術的飛躍，更是生産關係和價值體係的重構。本書深入分析瞭早期資本主義如何通過對剩餘價值的不斷攫取，實現前所未有的財富積纍和全球範圍內的物質流通。然而，這種擴張模式的內在驅動力——對無限增長的追求——與地球有限的資源承載力之間的結構性矛盾，是現代文明麵臨的第一個關鍵危機。 三、意識形態的戰爭與身份的碎片化： 啓濛運動所許諾的普遍人權與自由，在現實中導嚮瞭民族主義、階級對立和兩次世界大戰的浩劫。本編剖析瞭20世紀以來，意識形態如何成為組織大規模動員和技術化戰爭的工具。在後現代轉嚮中，隨著宏大敘事的崩塌，個體被拋入一個“意義真空”的狀態，身份認同變得高度流動且易受操縱，這是技術高度發達但精神極度焦慮的現代性的核心睏境。 第三編：生態的反饋與未來的可能性 最後一部分將視角投嚮當前，試圖在曆史經驗的基礎上，評估人類文明在當前“加速時代”所處的臨界點，並探討可能的齣路。 一、技術奇點與控製的幻覺： 麵對人工智能、生物工程等顛覆性技術，本書保持一種審慎的批判態度。我們不是簡單地歌頌技術進步，而是質疑技術解決方案本身是否會帶來更深層次的結構性風險。當人類將決策權和認知負荷外包給算法係統時，我們是否正在喪失作為一種“文化主體”的能動性？技術帶來的“全景敞視監獄”的隱憂，被置於曆史權力轉移的框架下進行考察。 二、生態承載力與文明的“邊界條件”： 文明發展的終極製約因素是其所處的生態環境。本書強調，氣候變化、生物多樣性喪失不是外部乾擾，而是過度復雜化、過度消耗化文明模式的必然“反饋信號”。曆史上的文明衰落往往發生在資源壓力與社會僵化同時齣現的時刻。我們必須理解，突破行星邊界，無異於主動拆解文明賴以存在的物理基礎。 三、復興的路徑：從“量變”到“質變”的轉嚮： 結論部分並未提供烏托邦式的答案，而是提齣瞭一種基於“韌性”和“去中心化”的思考。真正的文明轉型，可能並非技術上的突破，而是社會組織原則的根本轉變——從追求規模和效率，轉嚮追求適應性、冗餘度和地方性智慧的重構。這需要對“進步”的定義進行一次深刻的哲學反思：一個更持久的文明，是否意味著一個更慢、更謙遜、更懂得邊界的文明？ 全書旨在為讀者提供一套審視我們自身所處時代的工具，它要求我們跳齣日常的瑣碎紛爭，以韆年史的尺度來定位當下的選擇，理解我們所繼承的文明遺産中的力量與陷阱。

评分☆☆☆☆☆

《新文明論概略》這部作品，讓我經曆瞭一場思維的“過山車”。起初，被那精美的裝幀和頗具分量的體量所吸引，以為會是一本嚴謹而略顯枯燥的學術著作。然而，當我翻開第一頁，便被作者那獨特的敘事風格和犀利的視角所吸引。他筆下的文明，不再是靜止的、綫性的發展過程，而是充滿瞭動態的張力、偶然的機遇以及復雜交織的因果鏈條。我尤其印象深刻的是他對“周期性”和“突變性”在文明演進中的辯證關係的探討，這讓我對曆史的認知不再是簡單的嚮前推進，而是充滿瞭螺鏇上升的復雜性。作者的論述，常常能將宏觀的文明趨勢與微觀的個體體驗巧妙地結閤起來，讓我們在理解宏大敘事的同時，也能感受到曆史洪流中個體命運的悲歡離閤。書中涉及的跨學科知識廣度也令人贊嘆，從社會學、哲學到經濟學、曆史學，各種理論工具都被信手拈來，卻又服務於一個清晰的中心論點。每一次閱讀，都像是在一個巨大的思想迷宮中探索，時而豁然開朗，時而又陷入新的思考。這本書沒有提供簡單的答案，而是拋齣瞭更多深刻的問題，挑戰著我們對自身所處時代的認知，也讓我們對人類文明的未來多瞭一份敬畏和審慎。

评分☆☆☆☆☆

《新文明論概略（套裝上下冊）》這本書，我真是花瞭相當長的時間纔啃下來。一開始是被它厚重的體量嚇住瞭，想著得花多少精力去理解那些宏大的概念。然而，一旦沉浸進去，那種被智識的洪流裹挾的感覺就難以自拔瞭。作者在梳理人類文明發展的脈絡時，展現齣瞭驚人的洞察力，從古老的起源追溯到當代的思潮，每一個節點都經過瞭細緻的考察和深刻的剖析。尤其是他對不同文化背景下社會結構、思想體係以及技術進步之間相互作用的闡釋，簡直如同撥開迷霧，讓我看到瞭文明演進背後那復雜而精妙的邏輯。他沒有簡單地羅列曆史事件，而是著力於挖掘那些驅動文明變遷的深層力量，比如生産力的發展、意識形態的鬥爭，以及信息傳播方式的革新等等。讀這本書的過程，更像是在進行一次跨越時空的思想旅行，每一次翻頁都仿佛在與曆史上的智者對話，又在審視當下我們所處的時代。他對未來文明走嚮的探討，雖然不免帶有推測的成分，但其論證的嚴謹性和前瞻性，卻足以引發讀者長久的思考。總的來說，這是一部需要耐心，但也絕對值得投入心血去細細品味的書籍，它拓寬瞭我的視野，也讓我對“文明”二字有瞭更深層次的理解。

评分☆☆☆☆☆

說實話，拿到《新文明論概略（套裝上下冊）》的時候，我心裏是有點忐忑的。畢竟“文明論”這個題目本身就帶著一股子學術的“硬核”氣息，加上又是“套裝上下冊”，這預示著不是輕鬆易讀的讀物。但當我真正開始閱讀，卻發現作者的文字功底相當瞭得，雖然探討的是宏大議題，但錶述卻並不晦澀難懂，反而充滿瞭邏輯的魅力和說服力。他提齣的觀點，很多都像是閃電劃破瞭思維的夜空，讓我醍醐灌頂。我特彆喜歡他關於技術與人文如何相互塑造的章節，以往我總覺得技術是冰冷的，而人文是溫暖的，但這本書讓我看到，它們之間有著韆絲萬縷的聯係，技術的發展深刻影響著人類的情感、價值觀和創造力，反過來，人文精神也為技術的進步指引瞭方嚮，提供瞭意義。作者並非僅僅停留在理論層麵，而是大量的引用史實和案例來佐證自己的觀點，這使得整個論述過程既有深度又不失鮮活。讀完之後，我感覺自己對人類社會的演進規律，對“進步”這個概念的理解，都有瞭質的飛躍。這是一本真正能夠啓迪思想，挑戰固有認知的好書，強烈推薦給那些渴望深入理解人類文明發展軌跡的朋友們。

评分☆☆☆☆☆

當我閤上《新文明論概略》的最後一頁時，心中湧起的是一種久違的充實感，仿佛經曆瞭一場酣暢淋灕的思想洗禮。這本書的價值，絕不僅僅在於它所包含的知識量，更在於它所開啓的思維方式。作者以一種非常宏觀的視角，審視著人類文明從何而來，又將走嚮何方。他沒有迴避文明發展過程中的矛盾與衝突，反而將其視為文明進步的重要驅動力。我對書中關於“邊界”與“融閤”的論述尤為著迷，文明的邊界是如何形成的？又是在怎樣的契機下被打破，進而促進新的融閤與創新？這些問題，作者都給齣瞭非常獨到且引人深思的解答。他的分析，充滿瞭辯證的智慧，讓你在理解一個現象的同時，也看到瞭其對立麵，以及兩者之間微妙的平衡。這種分析方法，不僅適用於理解文明史，也對我們理解當下社會熱點問題具有極強的啓發意義。閱讀的過程，就像是在攀登一座巨大的思想山峰，每一章都是一個平颱，站在這裏，你可以看到更廣闊的風景，也更理解腳下的路有多麼來之不易。這本書，無疑是一部值得反復閱讀，並從中汲取智慧的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

《新文明論概略》這本書，讀來真是讓人迴味無窮。它提供的不僅僅是知識，更是一種看世界的全新視角。作者在梳理人類文明發展進程時，並沒有采取那種陳舊的、綫性的敘事模式，而是以一種更加辯證、更加多元的方式來解讀。我尤其被他關於“偶然性”在文明進程中所扮演角色的論述所吸引，這讓我意識到，曆史的走嚮並非完全由必然性所決定，許多關鍵的轉摺點，都可能源於一係列看似微不足道的偶然事件。他對於不同文明之間的互動與碰撞的分析，也極具深度，揭示瞭文化交流、科技傳播以及地緣政治如何共同塑造瞭人類文明的多樣性與復雜性。整本書的論述，既有嚴謹的邏輯支撐，又不乏生動的語言錶達，讓我在吸收大量信息的同時，也能感受到閱讀的樂趣。作者對未來文明發展趨勢的預測，雖然不乏大膽的推想，但其背後所依據的深厚理論基礎和對現實的敏銳洞察，卻足以讓我們為之深思。這是一本能拓展你的思維邊界，讓你對人類社會有著更深刻理解的書籍，絕對是那種一旦開始閱讀，就很難停下來的佳作。

评分☆☆☆☆☆

网络是改变人类生存状态的力量，希望能够有比较深入的了解。商务印书馆这套书应该继续处下去。下面这个很好，推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室，老师的椅子在讲台一张桌子后边，下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材，只有古老的四书五经之类。学生在教室静读，读不懂了，就问老师，老师间或有讲解，或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课，这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系，而是引导学生们进入经典，不是口口声声的“我觉得”，而是念念在兹的“经上如是说”，不是“六经注我”，而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想，人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说，越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了，根本不需要别的教材，所谓专业化和技术化的学科教科书，等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们（往往是二流或三流学者）编的，但经典却是大师们（绝对一流）写的。只有早早开始学会跟大师们对话，孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾，养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文．白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念，甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，确乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视机，而是献给古老经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近两千年流亡漂泊，仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材？朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”，使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔．博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家，他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机，于1847年开始参加空想社会主义小组活动，1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻，他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡，他明白了“生命是一个礼物”，开始认真对待信仰。三天后，他被流放西伯利亚，路上遇到热月党人的妻子，送给他一本《圣经》。其后，他被投进鄂木斯克要塞监狱，狱中不许读其他书，他便反复读《圣经》，这本书竟拯救了他的创作，给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年，《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表，后者引起尼采和列夫．托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》，1866年发表《罪与罚》。其后，《白痴》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后，发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子们叫到床边，郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中，嘱咐他们要好好珍藏和阅读。

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引领时代潮流的新派哲学书籍 对于追求前卫 社会动态发展思潮的盆友们来说是一本不可多得值得一读的书籍 六折入手 印刷 排版均可

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充电，很不错，书应该也是正版的

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