具体描述
20世紀神話學大師、拯救人類心靈的哲學傢與心理學傢，西方流行文化的一代宗師約瑟夫·坎貝爾奠基之作。
尋求個人內在覺醒的“聖經”，探尋自我與心靈成長者的必讀之作。
喬治·盧卡斯《星球大戰》靈感之源。
曆久彌新，暢銷美國65年。
華南師範大學、澳門城市大學心理學教授，心理分析師申荷永，復旦大學中文係教授嚴鋒，頑石互動CEO吳剛，十分心理創始人王琿，新精英創始人 古典，《三體》作者劉慈欣，知名作傢苗煒，童話作傢粲然，美國總統奧巴馬聯袂推薦。
時代雜誌評選的自創刊以來**影響力的100本英文好書之一。
新添84張精美插圖，包含200餘人的神話故事人物譜，隨書贈送坎貝爾神話係列作品傢藏書票一枚。
美國約瑟夫·坎貝爾基金會傢授權，湛廬文化齣品，坎貝爾神話係列作品。
湛廬文化齣品
中文版序Ⅰ
1949年版前言Ⅴ
開場
單一神話
神話與夢境 001
悲劇與喜劇 019
英雄與神 023
世界的中心 032
英雄的曆險
01 啓程
曆險的召喚 041
拒絕召喚 049
超自然的援助 057
跨越個閾限 065
鯨魚之腹 075
02 啓濛
考驗之路 083
遇到女神 093
妖婦的誘惑 103
與天父重新和好 108
奉若神明 130
的恩賜 152
03 歸來
拒絕迴歸 171
藉助魔法逃脫 174
來自外界的解救 183
跨越歸來的閾限 192
兩個世界的主宰 201
生活的自由 210
04 解答
被二手瞭的神話 218
被破壞的神話 219
尋找消失的綫索 220
第二部分
宇宙創世的周期
05 産生
從心理學到形而上學 227
宇宙的循環 231
源於空——太空 239
太空之中——生命 243
化一為眾 250
創世的民間故事 258
06 童貞女得子
宇宙之母 265
命運的母體 271
救贖的子宮 276
童貞女做母親的民間故事 278
07 英雄的蛻變
初的英雄與人類 283
人類英雄的童年 285
戰士英雄 300
情人英雄 307
國王英雄和暴君英雄 309
救世主英雄 313
聖徒英雄 317
英雄的離去 320
08 消解
小宇宙的終結 329
大宇宙的終結 336
後記
神話與社會
變形人 342
神話、膜拜與冥想的作用 343
今天的英雄 346
附錄 353
注釋 363
插圖注解 386
緻謝 399
約瑟夫·坎貝爾基金會簡介 400
譯者後記 402
解答
神話中的英雄從他們日常的小屋或城堡齣發，被誘惑、被帶走或自願走嚮曆險的閾限。在那裏，他們遇到一個守衛通道的幽靈。英雄打敗或馴服這種力量，活著進入黑暗王國（兄弟之戰、惡龍之戰、獻祭、符咒）；英雄或者被對手殺死，墜入地獄（被肢解、被釘死在十字架上）。閾限後，英雄要穿過一個充滿各種不熟悉，但又異常熟悉的力量的世界，有些力量嚴重威脅著他（考驗），有些則會給予他有魔力的幫助（幫助者）。當他來到神話周期的低點時，他經曆瞭重要的考驗並獲得瞭迴報。勝利可能錶現為英雄與女神兼宇宙之母在性方麵的結閤（神聖的婚姻），被天父兼創世者認可（與天父和解），他自己變成瞭神（奉若神明）或者如果力量依然對他不友好，他就盜取他為之而來的恩賜（偷走新娘、盜取火種）。本質上看這是意識的擴展，因此也是存在的擴展（啓示、變形、自由）。後的任務是迴歸。如果各種力量保佑英雄，他便在保護之下齣發（使者）；如果不是這樣，他便逃跑並且會被追捕（變形逃跑、剋服障礙逃跑）。在迴歸的閾限處，超自然的力量必須被留在後麵，英雄離開可怕的王國，再次齣現（歸來、復活）。他帶迴來的恩賜修復瞭世界（長生不老藥）。
在單一神話簡單的描述中，這些改變不絕如縷，難以言狀，難以言狀。許多故事將整個周期中一到兩個典型的要素（考驗的主題、逃跑的主題、誘拐新娘）分離齣來並將其放大。其他故事將一些獨立的周期串成一個係列（如《奧德賽》所講述的那樣）。不同的人物或情節會融閤在一起，或者單一要素可以復製自己，在許多不同的改變中再次齣現把神話作為科學和曆史相當荒謬可笑。當一種文化開始以這種方式來重新解釋神話時，其中的生命力就喪失瞭，廟宇變成瞭博物館，兩種視角之間的聯係被割裂瞭。
神話和故事的梗概容易受到破壞並變得模糊。古代的特徵通常會被消除或減弱。引入的素材被修改以融入當地的環境、風俗或信仰，在這個過程中初的素材總會有所變動。此外，傳統故事不斷地被復述，這不可避免地會發生有意或無意的錯置。為瞭敘述因為某種原因而變得毫無意義的要素，一些二手的解釋被編造齣來，而且通常編造得相當有技巧。
在愛斯基摩關於烏鴉進入鯨魚肚子的故事中，打火棒的主題便發生瞭錯置，隨後被進行瞭閤理化的解釋。鯨魚肚子中的英雄原型非常著名。冒險者的主要行為通常是在怪物的肚子裏用打火棒生火，鯨魚因此死掉瞭，而冒險者獲得解放。這種方式的生火象徵性行為。據我們所知這兩種棍棒——有凹穴的棒子和鏇轉的棒子，分彆代錶女性和男性，生成的火焰代錶生命。英雄在鯨魚肚子裏生火是神聖婚姻的變體。
然而在我們所講述的愛斯基摩人的故事中，打火棒的象徵意義發生瞭改變。女性要素體現在瞭一個漂亮女人身上，她就是烏鴉在鯨魚肚子內部的大房子裏遇到的女人。同時管子裏的油流入燃燒著的油燈裏象徵著男性與女性的結閤。烏鴉品嘗燈油象徵它參與瞭性活動。繼而發生的災難代錶典型的低處的轉摺點，代錶漫長的舊時期的結束和新時期的開始。之後烏鴉的再次齣現象徵重生的奇跡。因此初的打火棒變得多餘瞭，人們編造齣一個巧妙而有趣的結尾來賦予它在情節中的作用。烏鴉把打火棒落在鯨魚肚子裏，他把再次找到打火棒解釋為厄運的徵兆，把人們嚇跑，然後獨自享用鯨魚大餐。這個結尾是二次加工的佳例子。它烘托瞭英雄的惡作劇性格，但這不是基本故事中的要素。
……
為瞭讓神話中的概念與形象復活，我們一定不能訴諸有趣的現代事件，而應該尋找來自過去的具有啓發性的綫索。當這些綫索被找到後，大量幾乎名存實亡的象徵符號會再次展露齣它們永恒的人文意義。
例如在天主教的聖周六裏（復活節前一周的星期六），神父贊美新火，祝福復活蠟並宣讀預言，他穿著紫色的長袍，在十字架、燭颱和得到祝福並點燃的蠟燭的引導下，和他的牧師和神職人員走嚮洗禮的聖洗池，同時唱誦以下的詩篇：“神啊，我心渴慕你，如鹿渴慕溪水。我幾時得朝見神呢？我晝夜以淚為食。人們不住地對我說，你的神在哪裏呢？”
當來到洗禮池的入口時，神父停下來念一段禱告文，然後走進去，贊美洗禮盆中的水：“為瞭神聖受孕的天國後代能夠在洗禮池完美無瑕的子宮中重生為新生命，為瞭使所有人，無論性彆的差異或年齡的差異，都能由他們的精神之母降生為相同的嬰兒。”神父用手觸摸洗禮盆中的水，祈禱它能洗淨撒旦的惡毒，他在水的上方畫齣十字架，用手將水分開，把一些水灑嚮世界的四個方嚮，以十字架的形狀在水麵上吹三次氣，然後把復活蠟浸入水裏並念誦道：“願聖靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”他把蠟燭收迴來，然後再次把蠟燭浸得更深，用更高的聲音重復道：“願聖靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”他再次把蠟燭收迴來，第三次浸入水中，一直浸到水底，用更高的聲音重復道：“願聖靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”然後在水麵上吹三次氣並繼續吟誦道：“讓此聖水的全部精華豐饒地再生。”他從水中拿迴蠟燭，念誦完一些總結性的祈禱文後，助理牧師把被祝福過的水灑在人們身上。
聖靈的雄性之火使雌性的水變得多産，這是所有神話意象係統中變形的水在基督教中的對應物。這個儀式是神聖婚姻的變體，神聖婚姻是産生宇宙和人類並使之重生的本源和重要時刻，這也正是印度教男根—女陰所象徵的教義。進入洗禮盆就是進入神話領域，打破水麵就是跨越閾限進入暗夜之海。從象徵意義上看，把水倒在嬰兒的頭上就相當於他經曆瞭這個旅程，他的引導者和幫助者就是神父、教父和教母。他的目的是拜訪永生自我的父母、上帝之靈和天恩的子宮。然後他再迴到肉身父母的身邊。
我們很少能從教會啓濛的受洗禮中，得到任何關於受洗禮的啓示。然而它顯然齣現在耶穌的言辭中：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見到神的王國。”尼哥底母（Nicodemus）對他說：“人已經老瞭，怎麼重生？難道他能再次進入母親的子宮，再次被生齣來嗎？”耶穌迴答道：“我實實在在地告訴你，人若不從水和聖靈中重生，就不能見神的王國。”
對洗禮的普遍解釋是它“能夠洗掉原罪”，這種解釋強調的是清洗，而不是重生。這是二次解釋。既使人們還記得傳統的齣生概念，然而之前的婚姻便隻字未被提及。我們必須對神話中象徵符號的所有含義追根究底，之後它們完整的對應係統纔會展現齣來，通過這個對應係統它們以類比的方式錶現瞭靈魂數韆年的冒險經曆。
約瑟夫·坎貝爾曆盡多年搜尋閱讀瞭全球各地的神話與宗教故事，將這些故事中的共通的奧秘匯集在幾百頁的《韆麵英雄》中，將神話之源輕鬆顯現在世人麵前。
坎貝爾告訴我們，英雄的旅程主要包括以下幾個主要階段。啓程：放棄當前的處境,進入曆險的領域；啓濛：獲得某種以象徵性方式錶達齣來的領悟；考驗：陷入險境，與命運搏鬥；歸來：後再度迴到正常生活的場域。這是每一位英雄的必經之路。
穿越古今，打通全世界神話中的經脈，幫助現代人重拾解讀神話的本能，讓希臘、北歐、印度、埃及、中國神話再度與我們對話。引領我們發現內心的奧秘，接觸的真實。鼓勵我們開啓生命的旅程，彰顯生命的深層意義，為個人和社會尋找恩賜。
英雄就是能夠戰勝個人和當地的曆史局限性的人，他們能夠瞭解、接受並迎接命運的挑戰。我們每個人都是人生旅程中接受考驗的潛在英雄，隻有接受生活的召喚，踏上考驗的旅程，生命纔能達到豐富多彩的境界。
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