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內容簡介

　　在研究山西水陸寺觀壁畫的圖像係統樣式之中，《神衹眾相：山西水陸寺觀壁畫中的藝術與科技價值》選取瞭其中八殿（山西境內現存十一殿水陸壁畫）進行瞭全麵梳理，從構圖、造型、綫條、色彩、內容考釋均作瞭係統化的研究，為山西水陸寺觀壁畫的研究打下瞭堅實的基礎。同時大量的田野考察圖像資料與提取的人物綫稿，為讀者能夠更加清晰地掌握壁畫中的信息資源提供瞭寶貴的圖像資料。

目錄

序
第一章 水陸繪畫之源流與山西寺觀壁畫的形成及分布
第一節 水陸法會的源流與形成
第二節 水陸畫的內容和形式

第二章 山西寺觀壁畫的遺存與山西水陸寺觀壁畫的南北地域論
第一節 山西寺觀壁畫的遺存
第二節 山西水陸寺觀壁畫的南北地域論

第三章 山西元代水陸寺觀壁畫研究
第一節 稷山縣青龍寺腰殿水陸壁畫的研究現狀及曆史沿革
一 稷山縣青龍寺腰殿水陸壁畫的研究現狀
二 稷山縣青龍寺的曆史沿革
三 稷山縣青龍寺的遺存現狀
第二節 稷山縣青龍寺腰殿水陸壁畫的圖像式樣考釋
一 稷山縣青龍寺腰殿壁畫的構圖
二 稷山縣青龍寺腰殿壁畫人物關係的安排及其情節分析
第三節 稷山縣青龍寺腰殿壁畫的藝術特徵
一 稷山縣青龍寺腰殿壁畫的綫描特點
二 稷山縣青龍寺腰殿壁畫的色彩關係

第四章 山西明、清時期水陸寺觀壁畫研究
第一節 道教齋醮儀軌的發展與水陸寺觀壁畫中的神祇構成
第二節 靈石縣資壽寺水陸殿明代水陸壁畫
一靈石縣資壽寺水陸殿壁畫的研究現狀及曆史沿革
二靈石縣資壽寺水陸殿壁畫的圖像式樣考釋
三靈石縣資壽寺水陸殿壁畫的藝術特徵
第三節 繁峙縣公主寺大雄寶殿明代水陸壁畫
一 繁峙縣公主寺大雄寶殿水陸壁畫的曆史沿革及遺存現狀
二 繁峙縣公主寺大雄寶殿水陸壁畫的圖像式樣考釋
三 繁峙縣公主寺大雄寶殿水陸壁畫的藝術特徵
第四節 陽高縣雲林寺大雄寶殿明代水陸壁畫
一 陽高縣雲林寺大雄寶殿水陸壁畫的曆史沿革及遺存現狀
二 陽高縣雲林寺大雄寶殿水陸壁畫的圖像式樣考釋
三 陽高縣雲林寺大雄寶殿水陸壁畫的藝術特徵
第五節 陽麯縣不二寺大殿明代水陸壁畫
一 陽麯縣不二寺大殿的曆史沿革及遺存現狀
二 陽麯縣不二寺大殿水陸壁畫的圖像式樣考釋
三 陽麯縣不二寺大殿水陸壁畫的藝術特徵
……

第五章 元、明、清山西水陸寺觀壁畫中種祗樣式流變解析
第六章 山西水陸寺觀壁畫中“互瘟神”的科學文化精神與圖像考辨
第七章 以稷山縣青龍寺腰殿壁畫的民俗服飾為例論水陸寺觀壁畫中的中國古代服飾藝術
第八章 水陸寺觀壁畫在山西省旅遊産業中的整閤與應用

參考文獻
錶錄
圖錄
後記

精彩書摘

　　在中國早期的祭祀之中，主要是以殺生祭祀鬼神為主，“最初，人們懷著敬畏和依賴的復雜心情，崇拜自己尚難以控禦但又不得不依靠的自然力量，日、月、風、雨、雷、電以及與人們的生活密不可分的自然物，都可以成為人們崇拜和敬畏的對象”。甲骨文中的“祭”字就是手持滴汁之肉，這種活物祭祀與人殉製度有著一定的聯係。當中國的儒傢思想蓬勃發展之際，佛教自印度傳到瞭中國，中國的原始巫教和道教都去親近和擁抱它，道教雖然同它有過矛盾和鬥爭，但後來結成同盟，並且閤流。“……這三教的信仰和儀式互相補充、互相滲透，用以宣傳儒傢的忠、孝、節、義倫理觀和佛教的宗教思想”。到瞭南朝時，佛教已盛行韆年，甚至更久遠。水陸法會起源之說最早源於梁武帝，但記載這一事跡並非在南朝，而是始於宋代。戴曉雲博士撰寫的《佛教水陸畫研究》中指齣：“楊鍔所著《水陸大齋靈跡記》是對梁武帝水陸起源說的最早記載。並指齣北宋宗賾《水陸緣起》同樣是沿用瞭前者的故事”。南宋宗鑒在嘉熙年間（1237-1240年）所撰的《釋門正統》中的記載也沿襲瞭前人的佛傳故事：“取諸仙緻食於流水，鬼緻食於淨地之義。所謂水陸者，亦因武帝夢一神僧，告曰：‘六道眾生，受苦無量，何不作水陸普濟群靈？諸功德中最為第一。’帝問沙門，鹹無知者，唯誌公勸帝，廣尋經論，必有因緣。於是搜尋貝葉，置法雲殿，早夜披覽。及詳阿難遇麵然鬼王，建立平等斛食之意，用製儀文，三年乃成。遂於潤洲（今鎮江）之金山寺修設，帝躬臨地席，詔僧佑律師宣文。世涉周隋，茲文不傳。至唐鹹亨中，西京法海寺道英禪師，因異人之告，得其科儀，遂再興焉。”同時南宋誌磬在其所著《佛祖統紀》中亦有這類型的故事記載。
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前言/序言

　　山西遺存有中國最多的寺觀壁畫，其中水陸寺觀有十餘座，居全國之最，唐、五代、宋、金、元、明、清時期均有建造繪製。其中有一部分水陸寺觀壁畫都是以錶現佛教儀式水陸法會為主旨的繪畫創作形式，在近幾年的研究中，《天地冥陽水陸儀文》（北水陸儀文）基本浮齣水麵，其內容與神祇考釋均已呈現在我們麵前，通過對比發現，儀文中齣現的神祇與山西水陸寺觀壁畫中所繪神祇非常接近。這種發現，使得在研究過程中能夠以更為準確的角度對每一位神祇進行定位，同時，也能夠為散亂在佛教典籍之中的《天地冥陽水陸儀文》提供圖像資料的佐證，是健全中國佛教儀軌非常有力的證據。
　　我們在經過十幾年的田野考察和史料收集後，對散亂在山西各地的水陸寺觀壁畫進行瞭整理和分類，對其中的圖像式樣、壁畫內容、宗教特點、人文內涵、造型特徵、服飾藝術、科技內容和民俗語言等進行瞭全麵挖掘。在研究過程中發現，由於時代和地域的不同，這些看似排列整齊，神祇數量相當的壁畫齣現瞭許多不同樣式、不同內容的藝術形式，這種看似微弱的變化，其中蘊含著曆代工匠在藝術創作之中不同的心血凝結與錶現手法。在其以“三教九流、諸子百傢”為創作依據的圖像中，涵蓋瞭中國最為豐富的文化內涵與人文特質，這種滲透是非常含蓄的，並且將宗教藝術進行瞭延長與放大，與其講是在觀看水陸壁畫，實則是在解讀宗教與社會的關係。大量的神祇人物將我們帶人曆史，跨越時空，以最為直觀和理性的方式麵對古人與中國古代文化。

　　

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