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內容簡介

　　《政治心理學經典譯叢：權力與人格》齣版於上個世紀中葉，反映瞭作者拉斯韋爾對於那個時代的重大問題的關切，對於這些問題的觀察與思考，以及作為一名學者的價值立場。雖然時光已經進入到21世紀，我們所生活的這個世界已經是昨是今非，但是，我在翻譯過程中，處處感受到作者對於當代世界飽含的同情與關切，將社會科學用於拯救此在世界時的信心與耐心，以及作為一名學者所具有的良心與責任。這些都是一位學者應有的情感。作者所具體關注的問題大多不再存在瞭，或已經改頭換麵瞭。但是，他在解決這些問題時所使用的觀察方法，所運用的基本原理和論證方式，依然值得我們藉鑒。
　　拉斯韋爾在本書中，具體運用瞭作者的政治人觀念與預防政治學說，將心理學與醫學的研究成果用於政治學研究，探討瞭政治人格的類型、形成機製和養成過程，試圖將該研究用於民主的政治科學，從而促進民主化的政治決策，並從這種研究角度對現代政治理論的缺陷與現代社會的不良趨勢進行瞭評價。應該說，它是一本具有鮮明的民主價值立場以促進民主化為目標的政治心理學專著，是一本將心理與生理科學用於政治分析的微觀政治研究經典著作，也是拉斯韋爾的代錶作之一。

作者簡介

哈羅德·D.拉斯韋爾（Harold D Lasswell，1902—1978）美國著名政治學傢，美國行為主義政治學的創始人之一。1952年任耶魯大學政治學教授，1954年任行為科學高級研究中心研究員，1955年當選美國政治學會會長。他較早地將社會學、心理學以及精神分析法引入政治學研究，被譽為美國政治心理學的“開山鼻祖”。著有《精神病理學與政治》（1930）、《世界政治與個人不安全》（1935）、《政治學：誰得到什麼？何時和如何得到？》（1935）、《權力與人格》（1948）、《我們時代的世界革命》（1951）等。

內頁插圖

目錄

第一章 導論：權力的含義
第二章 政治角色與政治類型
第三章 政治人格
第四章 性格與人格的種類
第五章 政治現實與無意識
第六章 民主領導與政策科學
第七章 民主人格的形成
第八章 領導原則：減少刺激
第九章 領導原則：積極行動
第十章 資本主義、社會主義和我們的曆史階段
附錄：論權力與影響
索引
譯後記

精彩書摘

　　第六章民主領導與政策科學
　　我們終於可以轉嚮民主政治的特殊需要。在一個民主共和國中，權力不僅要被分享，而且還要從屬於對於人格尊嚴的尊重。民主政治和所有形式的政治社會一樣，依賴對特定領袖的培養、挑選和支持，這些領袖可以保護與完善它的價值與製度。民主意識形態中所包含的主要期望是：把在更具有地方性的共同體中反復獲得的平衡狀態在全球範圍內加以實現，就有可能獲得普遍的民主政治。民主人士讓自己認同於作為一個整體的人類，並且讓自己認同於次級的群體，這些群體的要求與更大範圍的忠誠相和諧。適用於民主政治的技術包括有關思考、觀察和管理的所有技能，這些技能有助於共和國的生存；它還包括所有的方法，通過這些方法，可以達成和維持支撐民主政治的社會平衡。
　　顯而易見，存在著適閤民主政治的人格結構，隻有擁有這樣人格結構的領導人受到瞭整個共同體的支持，對於維持民主共和國所必需的平衡狀態纔能夠保持下來。因此，在分析中，在關注民主的領導人問題的時候，我們擁有的任務隻不過是，必須將社會作為一個整體加以考慮。為瞭滿足我們對民主政治的定義，領導人必須從整個社會共同體裏選拔，而非來自於少數幾個社會階層。在描述性政治科學中，術語“精英”用於指明領導人得以從中被錄用的社會結構。或許，它由幾個土地擁有者傢族構成，或者由主要的商人、工廠主和銀行傢傢族構成。精英可以被限製在主要的政黨官員的傢族中，或者政府官員的傢族中，或者武裝部隊(包括政治警察)官員的傢族中。民主領導人的選擇具有廣泛的基礎，並且依賴整個共同體的積極支持。每一個成年人，隻要他願意，都有資格影響決策過程；他隻要贏得瞭同胞公民的支持，就可以獲得這方麵的成功。這種情況少有例外。
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前言/序言

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政治心理學經典譯叢：權力與人格 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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政治心理學經典譯叢：權力與人格

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　　我也要說說那可笑的。未來的人啊！你們會認識到超理。它是笑與崇拜――血腥的笑、血腥的崇拜。祭品的血把兩極聯係在瞭一起。明瞭這事的，必將笑著崇拜。

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第六章 民主領導與政策科學

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　　這發生在我身上的憐憫給我信念、希望和足夠的勇氣，讓我不再抵抗深層精神，並且討論它的話。在我能夠整理思維並付諸實行之前，我需要一個信號，足以告訴我，深層精神與世事背後的深層主宰都在我心中。

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因為人性的軟弱，深層精神把這些告訴我。但這些都是多餘的，我不是據此說話，而是必須要說。這種思維在我不發話時搶走瞭我的快樂與生活，所以我得對此發話。我是它的奴僕，這個奴僕不知道自己手裏拿著什麼。奴僕不按主人的指示擺放雙手，他的手就被燃燒。

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人們對於權力的需求有時是對自我的低下評價的過分補償，且部分並非成功補償，這種對自我的低下評價關於罪惡感，而更多的是關於羞恥心的。傲慢常常可以追蹤到某種自我意象，這種意象認為自我是可鄙的、可笑的和可恥的。不利的評價是從尊重的角度而非正直的角度作齣的。可恥的自我實際上是由一種內在的榮譽法庭對自己所作的毀滅性判決，個體被98迫通過挑戰一個更強大的武士而間接地將自己判處死刑。由於該武士的強大，他肯定可以打敗並殺死自己。根據我們現在所知，可以更好地理解帕薩尼亞斯(Pausanias)丶一位傑齣的斯巴達領袖一的自我毀滅。他贏得瞭普拉提亞(Platae.)反對波斯人的戰役，並指揮瞭一支徵服塞浦路斯和拜占庭的聯閤艦隊。他作威作福的態度離間瞭聯盟，激起瞭斯巴達國內的權威人士們的擔憂，以緻最終被處死。

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