羅素與分析哲學——現代西方主導思潮的再審思 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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丁子江著

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发表于2024-11-22

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店鋪：唐人易和圖書專營店

齣版社：北京大學齣版社

ISBN：9787301277751

商品編碼：11313112097

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

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具體描述

內容簡介　　《羅素與分析哲學——現代西方主導思潮的再審思》為作者其他兩部著作《羅素：所有哲學的哲學傢》與《羅素與中華文化--東西方思想的一場直接對話》構成瞭"羅素研究三部麯"。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評傳與跨文化研究，而本書則完全強調羅素的"純粹"哲學思想，尤其是他的對西方20世紀分析哲學運動的獨特貢獻。作者簡介　　丁子江，北京大學哲學係畢業，美國普渡大學哲學碩士及博士。加州州立科技大學哲學係教授。現兼任英文《東西方思想雜誌》主編，中文《東西方研究學刊》主編，國際東西方研究學會會長等。目　　錄自序

導言羅素--引領西方分析思潮的一代大哲

一、羅素哲學是三對發展綫索的交匯點
二、羅素哲學始終沒有走嚮**
三、羅素哲學勇於擯棄陳腐和謬誤

**章現代分析哲學運動概述

一、哲學方法論：從亞裏士多德到笛卡爾
二、分析哲學的起源、發展、危機與挑戰
三、分析哲學的各種支派與變體
四、分析哲學對歐洲大陸哲學的排斥與交集

第二章羅素分析思想的緣起

一、“教父”穆勒的無形楷模
二、對新黑格爾主義**一元論的反叛
三、皮亞諾符號邏輯的影響
四、多元主義世界觀的形成
五、數理邏輯與數理哲學
六、與摩爾“常識分析”的分道揚鑣

第三章羅素與懷特海的《數理原理》

一、數學原理的宗旨
二、解決悖論的嘗試
三、摹狀論對邏輯的貢獻
四、《數學原理》中的數學意義

第四章羅素與維特根斯坦的思想互動

一、忘年之交的兩位大哲
二、與維特根斯坦的前期互動
三、與維特根斯坦的後期互動
四、終身的“維特根斯坦”情結

第五章羅素對理想語言的構思創製

一、語言的功用
二、經驗主義的語言觀
三、語言中的形而上學（玄學）元素
四、語言所引齣的哲學難題
五、自然語言的缺陷
六、人工語言的創製

第六章羅素對分析方法的理論探討

一、對內在關係說的批判
二、多元論與外在關係說
三、邏輯主義是分析運動的前導
四、分析方法的作用
五、分析的界定和分類
六、分析方法的科學前提
七、分析的“本體”基礎--邏輯原子主義
八、分析的範圍
九、分析方法的目的
十、分析方法的一般原則

第七章羅素分析方法在哲學領域的應用

一、對心與物的分析
二、對熟知與描述的分析
三、對共相與殊相的分析
四、對真理與謬誤的分析
五、對哲學與科學的分析
1、科學世界與科學知覺
2、科學概念與科學概率
3、科學推理

第八章羅素分析方法對科學實在論的影響

一、科學實在論的思想前導
二、心物二元分析的翻版
三、羅素與維特根斯坦語言觀的雙重影響
四、結構實在論--科學實在論的改良形式

第九章羅素分析方法在社會人文上的應用

一、對個人主義的分析
二、對社會人性的分析

第十章羅素分析方法對中國哲人的重要影響

一、對金嶽霖、馮友蘭的影響
二、對張申府的影響
三、對洪謙、瀋有鼎、王浩的影響
四、對唐君毅、牟宗三的影響

簡要結論

後記

前　　言自序

讀者麵前的這部題為《羅素與分析哲學--現代西方主導思潮的再審思》的書，可說是與著者其他兩部拙作《羅素：所有哲學的哲學傢》（九州齣版社，2012年8月版）與《羅素與中華文化--東西方思想的一場直接對話》（北京大學齣版社，2015年3月版）構成瞭“羅素研究三部麯”。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評傳與跨文化研究，而這本書則完全強調羅素的“純粹”哲學思想，尤其是他的對西方20世紀分析哲學運動的獨特貢獻。
倘若外星智慧生物於20世紀來到地球，要求拜見人類知識界兩個*有智慧的代錶，恐怕其中一個是愛因斯坦，另一個就是羅素瞭。
伯特蘭.羅素（Bertrand Russell，1872～1970）是現代西方*負盛名的學者和社會活動傢之一；可被譽為古希臘亞裏士多德以來西方*博學的哲學大師。他為發展人類知識和世界正義事業做齣瞭不懈的努力。他認為求知、愛情以及對苦難的同情是自己畢生的三大動力。作為學者的羅素孜孜不倦地吸取人類知識的精華，形成瞭自己的理論體係，並提齣瞭不少很有價值的創見。
本書著者的青少年時期，印象*深的一個西方大哲就是羅素。*初是因為這個名字好記、好念。“羅素”的確是一個絕*的中文人名翻譯，“羅”這個姓氏，在中國曆史上叫得很響，如“羅成”等；而“素”則是一個意味很深，涵蓋頗廣的字，如“元素”、“因素”、“素質”、“素性”、“素樸”、“素材”、“素淨”等。象很多人一樣，知道他是哲學傢，並非讀他的哲學著作，我是讀著他的各種散文體文章走近瞭他。

在綫試讀部分章節導言羅素--引領西方分析思潮的一代大哲

被學術界公認的羅素研究專傢伍德(Alan Wood)曾這樣評價說：“羅素是沒有哲學的哲學傢，但這同樣的觀點也可錶述為，他是所有哲學的哲學傢。” 另一位著名羅素傳記作傢摩爾海德（Moorehead）將羅素尊為“*後一位大眾智者”。在哲學史上，幾乎沒有人像羅素一樣經曆瞭那麼多的思想演變，用他自己的話說就是：我決不恥於變化。正如著名哲學傢桑塔亞那（G.Santayana，1863－1952）所指齣的，羅素的思想不斷地在變，他的每一部新著作或每一次新講演都在改變著自己學說的一部分。英國學者斯蒂文斯（Graham Stevens）評價說：“羅素也許比任何其他哲學傢更勇於公開承認自己的錯誤，並對早先失敗的理論試圖進行修改。” 著名英國科學哲學傢兼哲學史傢布勞德（C. D. Broad ）也說道：羅素“每幾年就會創造齣某種新的哲學。”的確，多變性、過渡性和不穩定性正是羅素哲學的主要特點之一。為什麼羅素具有這個特點？為什麼他的哲學具有較強的生命力？*根本的原因是他基本跟上瞭自然科學的潮流，注意汲取人類知識的精華。

一、羅素哲學是三對發展綫索的交匯點

我們可以發現，羅素的思想是哲學史上三對發展綫索的“交叉點”。
其一，新現象主義 (Neo-phenomenologism)與新實體主義(Neo-substantialism) 的“交叉點”。自然科學的發展要求不斷地得到哲學的概括和認識論的解答，從而迫使哲學觀經常改換自己的形式，隻要是守舊，都已不能夠應付自然科學對於世界觀的挑戰。從1894年至1898年，羅素認為有可能用形而上學（指玄學）來證明有關宇宙的各種事物。羅素*初傾嚮於新黑格爾主義，以後轉為新實體主義和新實在主義，然後又從後者轉變成為多元的現象主義。被分析哲學史為形而上學（玄學）的實體主義是亞裏士多德以來傳統西方哲學的發展主流，一直到近代，休謨與康德以現象主義顛覆瞭實體主義主宰。在分析哲學傢中，羅素是*形而上學（指玄學）的一位。在早期，羅素將語言的哲學研究看成是“哲學語法的構建”，也是形而上學（指玄學）的一個準備階段，即作為實現形而上學目標的實在特性的途徑。羅素雖然主張哲學不解決根本問題，卻又認為由於不可避免仍需要解決。他就是以這種態度來對待所謂心物關係的。他還提到，雖然自己一直相信哲學的基本工作都是邏輯的，但仍然以形而上學為論題。後來，羅素的《心的哲學》和《我們關於外部世界的知識》是以馬赫感覺論為齣發點，根據當時數理邏輯的發展寫成的，同卡爾納普的名著《世界的邏輯構造》一樣，企圖發展馬赫的現象主義。羅素把世界僅歸結為一種構造甚至一種主觀的構造，這是其現象主義的典型錶現。但羅素以某種構造入手考慮問題仍不失為一種有益的方法。現代科學的發展使哲學物質觀必須適應新的要求，而羅素等人對物質觀的探討是值得藉鑒的。
一般來說，羅素並不直接認同“純粹的”唯物論，但從某一側麵則肯定瞭它的某些閤理性，而經常用“實在論”來代替某種形式的唯物論，甚至用實在論作為與唯心論對立的哲學範疇；例如他認為唯物論“在哲學傢中很少見，但在一些時期的科學傢中卻很普遍”； “唯心論主張，除瞭思想沒有其他什麼東西能被認識，而我們所知的實在都是精神性的；相反，實在論則強調，我們以感覺直接認識客體……”； “……所有我主張的是，避開那些睏擾實在論和唯心論的難題，還要避開它們那些已被邏輯分析所揭示齣的歧義性概念。” 正是在哲學觀新舊形式的再一次交替之際，羅素利用自然科學的某些成果，試圖用一種所謂新自然主義與新中立主義的態度來解釋世界，即貫徹休謨的第三條路綫，形成瞭自己的邏輯原子論和中立一元論思想。

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