具体描述
內容簡介
《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第103窟?法華經變（盛唐）》是敦煌莫高窟第103窟南壁法華經變序品中釋迦牟尼佛右側的局部，色調青綠與硃赭交輝，人物端莊，豐肌秀骨，是盛唐金碧輝煌畫風的典型。第103窟是盛唐時期的澗窟，但在清代中葉一度被封閉，前室壁畫盡遭熏炙。
內頁插圖
用户评价
這本書的包裝精美，觸感溫潤，讓人一眼就愛不釋手。當翻開第一頁，撲麵而來的便是那幅恢弘的“法華經變”圖。初唐的壁畫，用色大膽而又不失沉穩，綫條流暢而充滿力量。那些生動的人物形象，無論是神佛的莊嚴慈祥，還是菩薩的飄逸曼妙，亦或是供養人的虔誠肅穆，都仿佛躍然紙上，呼之欲齣。我尤其被畫麵中那些細緻入微的裝飾紋樣所吸引，每一處細節都透露齣匠心獨運的巧思，絲綢的褶皺，珠寶的光澤，甚至是一片飄落的葉子，都刻畫得栩栩如生。
评分我一直在尋找一本能夠讓我沉浸式體驗敦煌壁畫的書，而這本書做到瞭。103窟的“法華經變”所呈現齣的華美場景，通過高清圖片，被完美地還原瞭齣來。我能夠看到人物的眼神交流，感受到畫麵的層次感，甚至仿佛能聽到古老的梵音在耳邊迴響。這本書讓我對盛唐時期的藝術成就有瞭全新的認識。
评分我是一名普通的文學愛好者，但對曆史和藝術也抱有極大的熱情。這本書中的“法華經變”，以其磅礴的氣勢和精湛的技藝，深深地吸引瞭我。即使我不是專業的藝術人士，也能感受到畫麵中傳遞齣的宗教力量和藝術之美。那些色彩的運用，人物的姿態，都充滿瞭故事性，讓我仿佛置身於那個古老而神秘的世界。
评分這本畫冊不僅僅是一本關於壁畫的書，它更像是一扇窗，讓我得以窺見那個輝煌的盛唐時代。103窟的“法華經變”並非孤立存在，它承載著當時的社會文化、宗教信仰、審美情趣。我仔細觀察著畫麵中的人物服飾、建築風格，試圖從中解讀齣更多關於那個時代的社會信息。書中的每一個細節，都仿佛在低語著曆史的故事，等待著我去聆聽。
评分我是一個對中國傳統文化情有獨鍾的人，尤其是那些流傳韆古的藝術瑰寶。這本書，將莫高窟103窟的“法華經變”以高清的方式呈現在我麵前，讓我得以近距離地欣賞到盛唐時期壁畫藝術的魅力。我驚嘆於畫師們的想象力，他們如何將抽象的宗教故事，轉化為如此具體生動的畫麵，每一個人物，每一個場景，都充滿瞭生命的力量。
评分這本書的裝幀質量非常棒，拿在手裏很有分量感。我尤其喜歡它對細節的處理，每一個像素都清晰可見，讓我能夠仔細觀察壁畫的肌理和質感。103窟的“法華經變”，在盛唐時期，無疑是集當時藝術之大成者。我仔細對比瞭書中不同部分的畫麵，試圖去理解畫傢們是如何在構圖上做到如此的巧妙，如何在色彩上做到如此的和諧。
评分作為一名佛學愛好者，我對“法華經”本身有著深刻的理解，而這本書，則讓我看到瞭“法華經”在視覺藝術上的另一種呈現方式。103窟的“法華經變”，用圖像的方式，將佛經的深邃內涵變得觸手可及。我細細品味著畫麵中每一個場景的描繪，試圖將文字的理解與圖像的感受相結閤，獲得更全麵的感悟。
评分作為一名藝術史專業的學生，我一直在尋找能夠幫助我深入理解古代壁畫的優秀教材。這本書的齣現，無疑是給我帶來瞭巨大的驚喜。103窟的“法華經變”，是盛唐時期佛教藝術的巔峰之作，而這本書的高清印刷，讓我能夠細緻地辨彆每一筆綫條，每一處色彩的暈染。我驚嘆於畫傢們高超的技藝，他們如何在有限的空間內，將佛教故事演繹得如此生動形象，引人入勝。
评分我一直認為，壁畫是連接古代與現代最直接的橋梁。這本書，用高清的圖像，讓我得以跨越時空的阻隔，直接對話那些偉大的藝術傢和他們的作品。103窟的“法華經變”所展現齣的宏大敘事和精美細節，令人嘆為觀止。我反復翻閱著那些人物的錶情，揣摩著他們內心的世界，也思考著畫師們創作時的心境。
评分我一直對佛教藝術有著濃厚的興趣，尤其是敦煌壁畫，更是我夢寐以求想要深入瞭解的。這套“中國古代壁畫經典高清大圖係列”簡直是為我量身定做的。當我收到這本關於莫高窟103窟“法華經變”的畫冊時，內心充滿瞭激動。高清的畫質，讓我能夠近距離地欣賞到每一幅壁畫的精妙之處。盛唐時期的風格，在103窟的“法華經變”中得到瞭淋灕盡緻的體現。畫麵色彩濃鬱飽和，人物造型飽滿健碩，充滿瞭生命力和動感。
评分凭心而论，玛丽算是一个很风骚诱人的女人。她的五官很艳丽，身材圆润，该翘的地方翘，该细的地方细，身上穿着的那件黑色小西装，偏偏胸前前襟放得很开，故意露出了半截白色的蕾丝内衣，外加一条乳白色的乳沟，很诱人的一个熟女型艳女。
评分一般能当红牌的，都是那种能把男人勾引得神魂颠倒如痴如醉的女妖精。
评分敦煌壁画各个窟的时代都是不同的，所以风格也不是很一致。风格较早敦煌壁画之十六国和北魏各窟壁画（如275、254、257等窟）感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。西魏时期风格（249窟、285窟等）在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。整体上，看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。北周时期风格（290、428、299等窟）通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。唐代时期风格题材非常丰富，大致可归纳为：净土变相，经变故事画，佛、菩萨等像，供养人。净土变相的构图利用建筑物的透视造成空间深广的印象，复杂丰富的画面仍非常紧凑完整，是绘画艺术发展中一重要突破，一直被后世所摹仿、复制并长期流传。经变故事画以零窟和三三五窟的图像作为代表，内容丰富而多变，场面和情节被处理得真实有趣。绘画和雕刻中的佛、菩萨等像在唐代的佛教美术中是一重要创造，这些形象所表现出来的动作及表情比前代更加多样化了，出现了多种坐、立、行走、飞翔中的生动姿态，特别是唐代菩萨的形象为古代美术中理想与现实成功结合的重要范例。唐代供养人壁画精心描绘了上层社会生活的基本内容，一三零窟盛唐时期乐庭瑰和他的妻子王氏的供养像是优秀的代表作，有名的还有《张议潮夫妇的出行图》。由于历史的原因，敦煌艺术由最后的高潮走向衰落，但密画和中原新画风的壁画仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁画之下往往覆盖有唐代或北魏壁画，前代洞窟的门口两侧往往有五代北宋加绘的供养人，供养人往往尺寸极大，如真人甚至超过真人大小。九八窟的《劳度差斗圣变》，六一窟的大幅五台山图都显现了当时的构图技巧以及山水人物的绘画水平。敦煌壁画各个窟的时代都是不同的，所以风格也不是很一致。风格较早敦煌壁画之十六国和北魏各窟壁画（如275、254、257等窟）感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。西魏时期风格（249窟、285窟等）在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。整体上，看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。北周时期风格（290、428、299等窟）通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。唐代时期风格题材非常丰富，大致可归纳为：净土变相，经变故事画，佛、菩萨等像，供养人。净土变相的构图利用建筑物的透视造成空间深广的印象，复杂丰富的画面仍非常紧凑完整，是绘画艺术发展中一重要突破，一直被后世所摹仿、复制并长期流传。经变故事画以零窟和三三五窟的图像作为代表，内容丰富而多变，场面和情节被处理得真实有趣。绘画和雕刻中的佛、菩萨等像在唐代的佛教美术中是一重要创造，这些形象所表现出来的动作及表情比前代更加多样化了，出现了多种坐、立、行走、飞翔中的生动姿态，特别是唐代菩萨的形象为古代美术中理想与现实成功结合的重要范例。唐代供养人壁画精心描绘了上层社会生活的基本内容，一三零窟盛唐时期乐庭瑰和他的妻子王氏的供养像是优秀的代表作，有名的还有《张议潮夫妇的出行图》。由于历史的原因，敦煌艺术由最后的高潮走向衰落，但密画和中原新画风的壁画仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁画之下往往覆盖有唐代或北魏壁画，前代洞窟的门口两侧往往有五代北宋加绘的供养人，供养人往往尺寸极大，如真人甚至超过真人大小。九八窟的《劳度差斗圣变》，六一窟的大幅五台山图都显现了当时的构图技巧以及山水人物的绘画水平唐代供养人壁画精心描绘了上层社会生活的基本内容，一三零窟盛唐时期乐庭瑰和他的妻子王氏的供养像是优秀的代表作，有名的还有《张议潮夫妇的出行图》。由于历史的原因，敦煌艺术由最后的高潮走向衰落，但密画和中原新画风的壁画仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁画之下往往覆盖有唐代或北魏壁画，前代洞窟的门口两侧往往有五代北宋加绘的供养人，供养人往往尺寸极大，如真人甚至超过真人大小。九八窟的《劳度差斗圣变》，六一窟的大幅五台山图都显现了当时的构图技巧以及山水人物的绘画水唐代供养人壁画精心描绘了上层社会生活的基本内容，一三零窟盛唐时期乐庭瑰和他的妻子王氏的供养像是优秀的代表作，有名的还有《张议潮夫妇的出行图》。由于历史的原因...
评分高清宣纸印刷！虚谷（1823-1896），清代画家。僧，安徽新安人。俗姓朱，名怀仁，别号倦鹤、紫阳山民，出家后名虚白，字虚谷。太平军兴起时，曾任清军参将，后“意有感触，遂披缁人山，不礼佛号，惟以书画自娱”。他诗、书、画造诣俱深，善画花卉、蔬果、禽鱼、山水、人物，喜用断续顿挫的线条、简练夸张的造型塑造活泼清新的花鸟和动物形象。传世作品有《梅花金鱼图》轴、《松菊图》轴、《杂画》册等。 虚谷（1823-1896），清代画家。僧，安徽新安人。俗姓朱，名怀仁，别号倦鹤、紫阳山民，出家后名虚白，字虚谷。太平军兴起时，曾任清军参将，后“意有感触，遂披缁人山，不礼佛号，惟以书画自娱”。他诗、书、画造诣俱深，善画花卉、蔬果、禽鱼、山水、人物，喜用断续顿挫的线条、简练夸张的造型塑造活泼清新的花鸟和动物形象。传世作品有《梅花金鱼图》轴、《松菊图》轴、《杂画》册等。 虚谷（1823-1896），清代画家。僧，安徽新安人。俗姓朱，名怀仁，别号倦鹤、紫阳山民，出家后名虚白，字虚谷。太平军兴起时，曾任清军参将，后“意有感触，遂披缁人山，不礼佛号，惟以书画自娱”。他诗、书、画造诣俱深，善画花卉、蔬果、禽鱼、山水、人物，喜用断续顿挫的线条、简练夸张的造型塑造活泼清新的花鸟和动物形象。传世作品有《梅花金鱼图》轴、《松菊图》轴、《杂画》册等。 虚谷（1823-1896），清代画家。僧，安徽新安人。俗姓朱，名怀仁，别号倦鹤、紫阳山民，出家后名虚白，字虚谷。太平军兴起时，曾任清军参将，后“意有感触，遂披缁人山，不礼佛号，惟以书画自娱”。他诗、书、画造诣俱深，善画花卉、蔬果、禽鱼、山水、人物，喜用断续顿挫的线条、简练夸张的造型塑造活泼清新的花鸟和动物形象。传世作品有《梅花金鱼图》轴、《松菊图》轴、《杂画》册等。 虚谷（1823-1896），清代画家。僧，安徽新安人。俗姓朱，名怀仁，别号倦鹤、紫阳山民，出家后名虚白，字虚谷。太平军兴起时，曾任清军参将，后“意有感触，遂披缁人山，不礼佛号，惟以书画自娱”。他诗、书、画造诣俱深，善画花卉、蔬果、禽鱼、山水、人物，喜用断续顿挫的线条、简练夸张的造型塑造活泼清新的花鸟和动物形象。传世作品有《梅花金鱼图》轴、《松菊图》轴、《杂画》册等。 虚谷（1823-1896），清代画家。僧，安徽新安人。俗姓朱，名怀仁，别号倦鹤、紫阳山民，出家后名虚白，字虚谷。太平军兴起时，曾任清军参将，后“意有感触，遂披缁人山，不礼佛号，惟以书画自娱”。
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评分1、佛传故事：主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。一般画“乘象入胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟（北周）的佛传故事作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。
评分清晰 好看 就是才一张啊
评分（290、428、299等窟）通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。
评分题材非常丰富，大致可归纳为：净土变相，经变故事画，佛、菩萨等像，供养人。净土变相的构图利用建筑物的透视造成空间深广的印象，复杂丰富的画面仍非常紧凑完整，是绘画艺术发展中一重要突破，一直被后世所摹仿、复制并长期流传。经变故事画以零窟和三三五窟的图像作为代表，内容丰富而多变，场面和情节被处理得真实有趣。绘画和雕刻中的佛、菩萨等像在唐代的佛教美术中是一重要创造，这些形象所表现出来的动作及表情比前代更加多样化了，出现了多种坐、立、行走、飞翔中的生动姿态，特别是唐代菩萨的形象为古代美术中理想与现实成功结合的重要范例。唐代供养人壁画精心描绘了上层社会生活的基本内容，一三零窟盛唐时期乐庭瑰和他的妻子王氏的供养像是优秀的代表作，有名的还有《张议潮夫妇的出行图》。
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