具体描述
內容簡介
《新編諸子集成：太玄集注》收入先秦到唐五代的子書，著重選收與哲學、思想史的研究關係較密切的。個彆不屬於子部的書如班固的白虎通義，因與哲學、思想史的研究關係較密切，也擬選人（用清陳立疏證）。
內頁插圖
目錄
前言
讀玄
說玄
太玄集注序
太玄集注捲第一
玄首序
玄測序
中
周
閑
少
戾
上
乾
（爻-守）
羨
差
童
增
太玄集注捲第二
銳
達
交
耎
徯
從
進
釋
格
夷
樂
爭
務
事
太玄集注捲第三
更
斷
毅
裝
眾
密
親
斂
疆
睟
盛
居
法
應
太玄集法捲第四
迎
遇
竇
大
廓
文
禮
逃
唐
常
度
永
昆
太玄集法捲第五
太玄集法捲第六
太玄集法捲第七
太玄集法捲第八
太玄集法捲第九
太玄集法捲第十
附錄
前言/序言
揚雄（公元前五三年-公元一八年），字子雲，西漢思想傢、文學傢。齣身於一個有貴族血統的小地主傢庭，自幼好學，博覽羣書，尤好聖哲之書，為人簡易佚蕩，個性內嚮沉靜，好深湛之思，心有大誌，淡泊名利。早年嘗從著名學者嚴遵遊，受老、莊之學，奠定“君子得時則大行，不得時則龍蛇”（自敘）的思想基礎。中年至京晉見漢成帝，屢上辭賦，諷諭極盛則敗、位極終危、默默者存、自守者全的道理，告誡人君應該“以玄默為神，澹泊為德”，以圖“子子孫孫長亡極”的萬世天下，但未得信用。晚年國傢無道，政治腐敗，奸佞當塗，賢哲毀棄，揚雄遂退而草玄，總結自己一生所學所思及親身體驗，撰成太玄一書。揚雄深知“大味必淡，大音必希”，崇言閎議，幽微之塗，蓋難與覽者同也”，故不以時人的譏嘲為意，唯“埃知音之在後也”。可知，太玄其書實乃揚雄一生好學深思的結晶，是反映其思想的主要著作。
人們通常囿於太玄的錶麵形式，以為太玄隻是模仿周易的蔔筮之書，以艱深文淺易，其實沒有什麽深刻的道理。種意見幾乎成瞭定論。其實不然，隻要認真研讀一下，就會看到，太玄的主旨是在探討整個世界（天地人）的根本性規律（玄）以及個人順應這個規律以立身處世避禍趨福的問題。將世界觀和人生哲學融會在一起之逼是太玄暨揚雄思想的特色，也是中國傳統哲學的特色之一。錶麵上看，太玄論道談玄，距人事甚遠，其實它的意旨無一不是落腳於活生生的個人本位的人生問題上。在形式上，太玄確實模仿瞭周易，但它不僅是模仿，它還汲取利用瞭天文曆法等自然科學知識，建構齣一個獨特的完整的並具有可操作性的結構體係。這種結構體係，在整個中國傳統思想文化以無可驗證的直覺為特色、以意義含混多歧的語言為載體的龐大灰色背景中，從某種意義上講，未始不是一個獨具價值的亮點。在思想內容上，太玄博取各種流派的學術思想因素，而以儒、道、易為主，綜會融通為一種新的思想學說。這種會通精神，在當時傢法森嚴、門戶對立的氛圍中，誠屬難能可貴。從思想發展的邏輯綫索上看，太玄不僅承前，而且啓後，思想傢如桓譚、王充、張衡以及葛洪、韓愈、陳搏、邵雍、司馬光等人，學術流派如魏晉玄學等均程度不同地受到瞭太玄的影響。總而言之，透過太玄其書，我們可以看到揚雄其人好學深思、博覽綜會、雜而不亂、卓有創樹的學術與人格，益知太玄絕非毫無價值之書，同時也明確瞭太玄在中國思想史上的應有地位。
用户评价
我一直對中國古代那些形而上的哲學思想充滿瞭好奇，尤其是那些探討宇宙本源、人生意義的經典。《太玄經》便是我一直想深入瞭解的一部作品，但苦於其難度，始終未能獲得真正的理解。直到我翻開瞭這本《新編諸子集成：太玄集注》，纔感覺像是找到瞭指路的明燈。這本書以一種非常係統和深入的方式，為我展現瞭《太玄經》的博大精深。 作者的注解，堪稱是“字字珠璣”，他對原文的每一個字、每一個詞都進行瞭細緻的考究，並且旁徵博引，充分展示瞭其深厚的學養。我尤其欣賞作者在解釋那些極其抽象的概念時，所錶現齣的獨到見解和分析能力。他能夠將那些看似難以理解的符號和論述，轉化為清晰的哲學思想，並且能夠將其與更廣泛的哲學體係進行聯係，從而展現齣《太玄經》在中國哲學史上的獨特地位。 本書的結構設計也十分精巧。作者在保持原著體係的基礎上，對內容進行瞭閤理的劃分和組織，使得讀者能夠循序漸進地深入理解。我發現自己在閱讀過程中，常常會因為某個注解而恍然大悟，對原文的理解一下子變得豁然開朗。這種“頓悟”的時刻，正是閱讀經典最令人著迷的地方。 更重要的是，作者在注解中不僅僅局限於解釋文本，而是深入探討瞭《太玄經》的思想內涵，以及其對後世哲學思想的影響。他能夠將《太玄經》的智慧與現實生活中的各種問題聯係起來，從而展現齣這部古籍在今天仍然具有重要的現實意義。對我來說，這本書不僅僅是一部學術著作，更是一部能夠啓發人生智慧的寶典。
评分這本書真是讓我大開眼界！原本以為《太玄經》會是一本晦澀難懂、遙不可及的古籍，但《新編諸子集成：太玄集注》卻以一種極其親切和循序漸進的方式，將我引入瞭這個充滿智慧的宇宙。作者的注解，簡直是穿越時空的嚮導，不僅清晰地闡釋瞭經文的本義，更巧妙地連接瞭其深邃的哲學思想與現實生活的各個層麵。我尤其喜歡那些對經文背後曆史背景、文化淵源的細緻考證，這讓我得以窺見《太玄經》誕生時的社會圖景，以及它為何能在中國思想史上占據如此重要的地位。 每一次翻閱，都仿佛與先賢進行瞭一場跨越韆年的對話。書中對“玄”字的解讀，以及由此引申齣的宇宙生成、萬物演變、人事規律的論述，都給我帶來瞭前所未有的啓發。我曾以為自己對“易學”已有所瞭解，但《太玄經》的獨特性，以及作者對其中“象”、“數”、“理”的精妙剖析，讓我看到瞭一個全新的維度。尤其是那些將抽象概念轉化為具體卦象、卦爻的解讀，使得那些原本高高在上的哲學理論變得生動起來，仿佛觸手可及。 這本書的裝幀設計也頗具匠心，紙張的觸感、排版的疏朗，都為閱讀增添瞭不少愉悅。我發現自己常常會在某個段落停下來，反復咀嚼其中的含義，甚至會拿來與現代科學的某些理論進行對比思考。這種跨學科的碰撞，極大地拓展瞭我的思維邊界。作者在引用大量前人注疏的同時，也融入瞭自己獨到的見解，既尊重傳統，又不乏創新，這種平衡處理得非常好，讓我對《太玄經》的理解更加立體和深刻。 說實話，我之前對先秦諸子的著作一直保持著一種敬畏但又略顯疏離的態度，總覺得那是屬於“大師”們的領域，與我普通人的人生經驗相去甚遠。然而，《新編諸子集成：太玄集注》徹底打破瞭我的這種觀念。作者的語言風格，在保持學術嚴謹性的同時，又充滿瞭人文關懷，仿佛一位循循善誘的長者，耐心地引導著初學者一步步領悟其中的奧秘。那些案例的選取，那些比喻的運用，都非常貼切，讓我感受到《太玄經》的智慧並非遙不可及，而是與我們每個人的生活息息相關。 對我來說，這本書更像是一本人生哲學指南。它不僅教授我如何理解宇宙的運行法則，更引導我反思自身的行為與思想。那些關於“道”的闡釋，關於“德”的修養，讓我開始審視自己的內心，思考如何纔能在紛繁復雜的世界中保持清醒和獨立。閱讀過程中，我時常會聯想到當今社會的一些現象，然後對照《太玄經》的智慧，仿佛找到瞭某種解釋，或者說，找到瞭某種解決問題的可能路徑。這是一種非常奇妙的體驗，也是我在這本書中最大的收獲。
评分這本《新編諸子集成：太玄集注》絕對是我近幾年來讀過最令人振奮的學術著作之一！我之所以選擇它，很大程度上是被“太玄”這兩個字所吸引，總覺得裏麵蘊含著某種古老而深邃的智慧。讀完之後，我的感覺是，這確實是一本價值連城的寶藏。作者的考據功底極為紮實，對《太玄經》的每一個字、每一個句都進行瞭細緻入微的梳理和解讀，使得那些原本晦澀難懂的文字變得生動而富有生命力。 最讓我印象深刻的是，作者在注解中並不局限於對文字本身的解釋，而是深入挖掘瞭其背後所蘊含的哲學思想體係。他對“玄”的各種解讀，從宇宙生成到人生哲理，都展現齣瞭作者廣博的學識和深刻的洞察力。我尤其喜歡作者對《太玄經》與《易經》等其他古籍的對比分析，這種橫嚮的比較，讓我能更清晰地認識到《太玄經》的獨特之處，以及它在中國思想史上的獨特性和重要性。 本書的編排也十分閤理，既保留瞭原著的古樸風格，又通過現代的學術規範進行瞭整理和注釋，使得閱讀體驗非常流暢。作者在翻譯和解釋過程中，力求做到準確傳神，同時又不失可讀性，這一點對於非專業讀者來說尤為重要。我曾經嘗試過閱讀一些原著，但往往因為語言的障礙而難以深入，而這本集注，則有效地彌補瞭這一遺憾，讓我能夠真正地去理解和欣賞《太玄經》的魅力。 值得一提的是，作者在書中對一些重要的概念，比如“通”、“變”、“應”等，都進行瞭非常深入的探討。這些概念在《太玄經》中反復齣現，貫穿始終，作者通過大量的例證和分析，將它們闡釋得清晰明瞭，讓我對事物的發展規律有瞭更深刻的認識。總而言之，這是一本既有學術價值，又有實踐指導意義的優秀讀物，強烈推薦給所有對中國古代哲學感興趣的朋友。
评分一直以來，我對諸子百傢的著作都懷有濃厚的興趣，尤其是一些相對冷門但思想深邃的經典。《太玄經》便是其中之一，但由於其獨特性和古奧性，一直未能找到一本真正讓我滿意的注解版本。直到我遇到瞭這本《新編諸子集成：太玄集注》，纔真正打開瞭通往《太玄經》內心世界的大門。作者的研究成果，無疑是這座橋梁上最堅實的地基。 本書的亮點在於其對《太玄經》文本的嚴謹性處理。作者在考訂原文、辨析字義上下瞭極大的功夫，力求還原最接近原貌的經文。同時，他在注解中大量引用瞭曆代學者的精華，並進行瞭創造性的梳理和整閤，使得注解既有曆史的厚重感，又不失現代的學術視野。我特彆欣賞作者在解釋一些關鍵概念時，所展現齣的宏大敘事能力，他能夠將零散的經文片段編織成一個完整的哲學體係，讓我得以窺見《太玄經》的整體麵貌。 這本書的語言風格，在保持學術嚴謹性的前提下，又顯得相對平易近人。作者避免瞭過多的學術術語堆砌，而是用清晰的邏輯和生動的語言，將復雜的思想層層剝開，展現在讀者麵前。我尤其喜歡作者在解讀一些抽象概念時，所使用的類比和引申，這不僅幫助我理解瞭原文的含義，更激發瞭我對相關問題的深入思考。 此外，本書的附錄和參考資料也做得非常齣色，為進一步的學術研究提供瞭寶貴的綫索。作者在書中對《太玄經》在中國哲學史上的地位和影響也進行瞭論述，這讓我對這本書的價值有瞭更全麵的認識。總的來說，這是一本集學術性、思想性和可讀性於一體的優秀著作，是深入瞭解《太玄經》的必讀之作。
评分對於我這樣一個對中國古代哲學有著濃厚興趣，但又常常因為閱讀門檻過高而望而卻步的普通讀者來說，《新編諸子集成：太玄集注》的齣現，無疑是一場及時的甘霖。這本書不僅讓我得以一窺《太玄經》的精髓，更以一種令人驚喜的親切感，引導我走進瞭這部古籍的深邃世界。作者的注解，就像一位經驗豐富的嚮導，不僅準確地指齣瞭前行的方嚮，更細心地為我解釋瞭沿途的風景。 我特彆喜歡作者在注解中那種“以古釋古”的處理方式。他不僅援引瞭大量曆代學者的經典注解，更是通過對相關史料、文化背景的深入考證，使得那些看似孤立的經文片段，能夠相互印證，形成一個有機、完整的思想體係。這種嚴謹的治學態度，讓我對書中內容的信服度大大提高，也讓我對《太玄經》的理解更加全麵和深入。 本書的文字風格，在我看來，是一種非常成功的“學術通俗化”。作者在保持學術嚴謹性的同時，用一種相對流暢、易懂的語言來闡述復雜的哲學概念，使得即便是初學者，也能在閱讀中感受到知識的樂趣。我發現自己常常會在閱讀某個注解時，忍不住將其與自己生活中的一些經曆和感悟進行對照，這種將古老智慧與現代生活相連接的體驗，是我在閱讀其他古籍時鮮少能獲得的。 更讓我驚喜的是，本書的編排也充分考慮到瞭讀者的閱讀習慣。從開本的選擇到版式的設計，都體現齣一種對讀者的關懷。我尤其喜歡那些在注解旁配以簡單圖示的部分，它們能夠直觀地幫助我理解一些抽象的概念，大大降低瞭閱讀的難度。總而言之，這是一本集學術深度、思想廣度和閱讀友好度於一身的傑作，讓我對《太玄經》的理解不再是停留在錶麵，而是真正地進入到瞭其思想的內核。
评分经典，书的质量很好
评分非常满意的一次购物
评分刚收到，买了很多书，慢慢看。
评分扬雄（公元前五三年-公元一八年），字子云，西汉思想家、文学家。出身於一个有贵族血统的小地主家庭，自幼好学，博览羣书，尤好圣哲之书，为人简易佚荡，个性内向沉静，好深湛之思，心有大志，淡泊名利。早年尝从着名学者严遵游，受老、庄之学，奠定“君子得时则大行，不得时则龙蛇”（自叙）的思想基础。中年至京晋见汉成帝，屡上辞赋，讽谕极盛则败、位极终危、默默者存、自守者全的道理，告诫人君应该“以玄默为神，澹泊为德”，以图“子子孙孙长亡极”的万世天下，但未得信用。晚年国家无道，政治腐败，奸佞当涂，贤哲毁弃，扬雄遂退而草玄，总结自己一生所学所思及亲身体验，撰成太玄一书。扬雄深知“大味必淡，大音必希”，崇言闳议，幽微之涂，盖难与览者同也”，故不以时人的讥嘲为意，唯“埃知音之在後也”。可知，太玄其书实乃扬雄一生好学深思的结晶，是反映其思想的主要着作。
评分很经典的书，中华书局的书质量很好。
评分南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等
评分书的历史,将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书
评分非常好清晰正版专业雅致
评分不错，慢慢看。。
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