　　《中國傳統雕塑的復製與當代中國美術教育體係的建立係列叢書：造形本源》是對中國畫造形本源問題的研究。中國畫造形的本源問題，即中國畫造形從哪裏來的問題，在本質上是一種“形而上”性質的問題。“形而上者謂之道”，所以，中國畫造形的本源問題，亦即中國傳統哲學中的“道”的範疇及與道所相關範疇的關係問題，在這個意義上，《造形本源》是一種帶有哲學性質的畫理研究。《中國傳統雕塑的復製與當代中國美術教育體係的建立係列叢書：造形本源》關於中國畫造形本源問題的研究，不但能夠從根本上帶動中國畫造形本體問題的研究，而且，對於中國畫“畫道”的建立，具有關鍵性與核心性的價值。

作者簡介

　　畢建勛，1962年鼕季齣生，屬虎。滿族，長於東北，現居北京。代錶畫作：《子菲魚》《打人》《黃河》《東方紅》《永遠和你在一起》《不會離開你》《以身許國圖》《以身許國圖全圖》《麵對麵》《中國，一路平安》《改革之年》《一望無際》《英俊的曼日瑪青年》《驚蟄》《青山永在》《雲棲之鄉》《魂兮歸來》等。理論著作及論文有專著《萬象之根——中國畫基本原理及方法》，論文集《畢建勛論中國人物畫創作》，論文《筆墨原理》《綫》《中國畫造形基本原理》《論水墨人物畫及其造型問題》《水墨人物畫畫種備忘錄》《意象觀察與意象觀察的方法》《中國畫色彩與墨色關係——中國畫色彩理論現狀》等。

內頁插圖

引言——以中國的方式理解中國畫造形本源問題

第一章中國畫造形
第一節中國畫的“形”與“造形”
一形
二造形
第二節以造形為本體的原旨中國畫
第三節中國畫造形及造形本源問題的研究現狀
第四節 “短闆理論”
第五節加強中國畫造形學研究的意義

第二章造形本源問題的提齣
第一節一源論
第二節二分法
一西方與中國的二分法
二正反兩麵的二分法
第三節以二分法理解中國畫觀察方法的障礙

第三章中國畫造形本源
第一節物源
第二節心源
第三節道源
第四節氣源

第四章中國畫造形本源的三閤之道
第一節三分法與兩脈絡
第二節格物窮理脈絡
一萬物一源
二萬物一體
三萬物皆有其理
四格物窮天理
五格物窮理一脈需要進一步完善之處
第三節盡性知天脈絡
一心與道心
二格心盡良知
三盡性知天一脈需要進一步完善之處
第四節三閤之道
一屈原的陰陽三閤
二佛傢的“圓伊說”與道傢的“三一”說
三張載的“天拳”
四龐樸的一分為三
五建立三閤之道
六三閤之道的性質
七三閤之道的關係類型
八在三閤之道結構中兼容：分法

第五章一體之仁與天人閤一
第一節一體之仁
一閤內外
二一體之仁
三勝物而不傷
第二節天人閤一
結語
參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　但從陰陽兩極之“二”嚮道之“一”的超越過程，卻比由“萬”到“二”的超越過程遠為艱難。其中最常見的一種障礙是，停留在“二元”對立的怪圈之中，認為天地間的存在隻有“陰”與“陽”二者，並將雙方截然對立起來，忽視瞭在對立之外與之中的第三方“一”的存在。因而，大多數人的體道心路，都是在這終點前的一站就下瞭車。近代學術界，一方麵以“二分法”方式與“矛盾”的觀念來解說中國傳統的“陰陽”觀，而另一方麵，又往往不能不正視中國傳統陰陽哲學思想中所具有的調和特徵，因而催生瞭一種“鬥爭哲學”。這不是中國傳統中的“陰陽”關係，而是用“二分法”所催生的“矛盾”關係。
　　這種性質的“二分法”最常見的統一方式，是消滅對方，進而産生一種新的對立。包括中國的曆史自身，也常常是如此。而中國的陰陽哲學，強調的是陰陽兩儀的共生、化生與調和關係，是圓轉的哲學，是關係的哲學。中國傳統哲學在超越二者的對立之上，還有道的“一”存在，這使對立的“矛盾”變成瞭太極的“兩儀”。所以，道以陰陽兩儀這種“對立”的觀念，將體道的生命行為，導引到瞭道的大門之前。
　　“二分法”的統一方式，第二種情形是“摺中”。這一說法，當然是對中國中庸思想的庸俗理解。在兩極對立之中，尋找一個不偏不倚的中點，這一中點不是太極之道的兩儀方式，因為道的“一”是包含兩個在其中的“一”。摺中所取的中點，大概相當於通往道之大門的門縫，若大門不開，人們怎麼可能從門縫中鑽進去呢？這條道路也是不通的。
　　“二分法”的統一方式，第三種情形是在二元框架中的“閤一”。這種閤一其實是一種虛假的願望，就如同談到的中國哲學是主觀與客觀的閤一，是自我與對象的閤一等一樣，都是一種主觀的願望。因為，物我閤一、心物閤一等諸多方式的閤一，隻會在三閤框架前提下完成，對此，我們將在後文詳細論述。如果喪失瞭第三個最重要的道的範疇，閤一根本無法完成。隻有在道的主導參與的前提下，閤一纔會真正完成。
　　以上三點情形是把體道這種“知行閤一”“性命雙修”的神聖行為，僅僅理解為瞭一種庸俗的方法論，並局限在方法論之中。方法本身不是道，隻是達到道之方法，因此，不可能達到“無法之法”之上的道。
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