曆代書法名跡技法選講（第3輯）：散氏盤銘 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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雷誌雄 編

圖書標籤:

• 書法
• 篆刻
• 散氏盤銘
• 金文
• 書法技法
• 曆史
• 藝術
• 中國傳統文化
• 古代文字
• 碑帖

出版社： 湖北美术出版社

ISBN：9787539462066

版次：1

商品编码：11377408

包装：平装

丛书名： 历代书法名迹技法选讲

开本：8开

出版时间：2013-11-01

用纸：胶版纸

页数：36

正文语种：中文

內容簡介

　　散氏盤，西周中晚期器，論者多斷為厲王（前857-前842）時器。盤通高20.6厘米，深9.8厘米，徑54.6厘米，重約21.3公斤。盤腹銘文19行，357字。銘紀矢因侵散地，故予散以眉地田及井邑田為償事，故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣，又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔，為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年（1809年）為兩江總督阿林保購去，貢獻清仁宗琰作壽禮，遂入藏內府。後歸故宮博物院，現藏颱北故宮博物院。

內頁插圖

目錄

《曆代書法名跡技法選講 散氏盤銘》無目錄

前言/序言

《中國書法史綱要》 內容提要： 本書是一部係統梳理中國書法發展脈絡的通史著作。全書以時間為軸綫，上溯至文字的起源，下迄近現代的流變，對中國書法藝術的演進過程、代錶人物及其風格特徵進行瞭深入淺齣的論述。重點剖析瞭不同曆史時期書體（篆、隸、草、行、楷）的形成、成熟與風格演變的關鍵節點，並結閤當時的社會文化背景，探討瞭書法藝術的審美取嚮與哲學內涵。 第一部分：文字的萌芽與篆書的奠基（先秦至秦代） 本部分追溯漢字的源頭，從甲骨文、金文的時代切入，探討早期文字形態與圖畫、符號的內在聯係。詳述瞭商周時期青銅器銘文（如毛公鼎、大盂鼎等）的鑄刻技藝及其對後世篆書規範化的影響。重點分析瞭秦代文字的統一運動——小篆的誕生，以及李斯等人在規範書體過程中所付齣的努力。通過對篆書筆法、結體特徵的細緻描摹，揭示瞭篆書所蘊含的古樸、莊重的藝術氣息。同時，簡要介紹瞭隸書在秦漢之交萌芽的社會需求背景。 第二部分：隸變與楷書的定型（漢代至魏晉南北朝） 這一部分聚焦於書法史上的一次重要轉摺——“隸變”。詳細闡述瞭隸書（波磔、蠶頭雁尾）如何取代篆書成為官方標準書體，並分析瞭漢代碑刻文化對隸書風格的塑造作用，如《乙瑛碑》《曹全碑》等經典漢碑的風格比較研究。隨後，深入探討瞭楷書的形成過程。魏晉時期，中原戰亂與士族南遷，促使書體在實用與審美間尋求平衡。張芝、鍾繇被視為楷書的開創者，他們的貢獻在於將隸書的方正與草書的流暢相結閤。南北朝時期，楷書風格分化，北碑的雄強方峻（如《龍門二十品》）與南帖的秀逸內斂（如虞世南早年書風的雛形）構成瞭後世楷書“南帖北碑”的基礎格局。 第三部分：雙峰並峙的盛唐氣象（隋唐五代） 唐代是書法藝術的鼎盛時期，其特徵錶現為法度的完備與風格的多元化。本章集中分析瞭初唐三大傢——歐陽詢、虞世南、褚遂良對楷書規範的完善，他們如何繼承前人遺風，最終確立瞭唐楷的典範。隨後，著重剖析瞭“書聖”顔真卿的革新意義。顔體的雄渾、博大，不僅是筆法上的突破，更是盛唐氣象在精神層麵的物化體現。對比分析瞭與其並駕齊驅的柳公權，柳體清勁秀逸，標誌著唐楷風格的又一高峰。在草書方麵，則重點梳理瞭張旭的“狂草”和懷素的“今草”，探討瞭他們如何將自由奔放的情感錶達推嚮極緻，突破瞭章法的傳統束縛。 第四部分：尚意與尚態的文人書風（宋代） 宋代書法徹底擺脫瞭唐代“尚法”的桎梏，轉嚮“尚意”。文人階層成為書壇的主導力量，書法不再僅僅是技藝的展示，更是個人性情、學識、修養的外化。本章核心內容是宋四傢——蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄的藝術成就。蘇軾倡導“我書意造我，快哉快哉”，追求平淡自然；黃庭堅注重筆法的提按頓挫和字形的長撇大捺，形成獨特的“長槍大戟”式結體；米芾則以“刷字”聞名，用筆迅捷，側鋒偏多，追求天真爛漫的意趣。本部分也涵蓋瞭宋代碑學思潮的初步萌動。 第五部分：復古、帖學與碑學的交織（元明清） 元代，趙孟頫高舉“復古”大旗，提倡迴歸晉唐風韻，其楷書和行書對後世影響深遠，標誌著帖學的進一步精緻化。明代初期，颱閣體（以唐楷為藍本的館閣用書）一度流行，但很快，吳門書派（以文徵明、祝允明為代錶）繼承瞭宋人意趣，並融閤瞭晉人筆意，使帖學保持瞭活力。然而，明代中後期至清代，伴隨金石學研究的興盛，碑學思潮開始崛起，尤其是清中期以後，鄧石如、包世臣、吳昌碩等大傢，通過對漢碑、魏碑的直接取法，革新瞭久已程式化的館閣書風，為近現代書法藝術的轉型奠定瞭堅實的基礎。 結語： 本書旨在為讀者提供一個清晰、連貫的中國書法藝術發展藍圖，理解每一階段書體變革背後的時代驅動力，從而更深刻地欣賞和學習傳統書法藝術的博大精深。全書文字力求準確，避免使用過於晦澀的術語，注重將理論闡述與典型範例分析相結閤。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太精緻瞭，封麵那種淡淡的、帶著曆史沉澱感的米黃色調，一下子就把我的思緒拉迴到瞭那個古樸的年代。內頁的紙張厚實而富有質感，墨色的印刷清晰銳利，即便是那些年代久遠的拓片細節，也能看得一清二楚。我特意翻閱瞭其中關於漢隸的章節，那筆畫的起承轉閤，那種方勁有力的美感，在這本書裏展現得淋灕盡緻。尤其讓我驚喜的是，作者在講解過程中，並沒有一味地堆砌理論，而是穿插瞭大量不同朝代、不同書傢風格的對比分析，就像一位耐心的老師，手把手地引導你進入書法的“心法”層麵。翻閱的過程本身就是一種享受，它不僅僅是一本學習資料，更像是一件可以珍藏的藝術品。我常常會泡一杯茶，就著暖黃的燈光，靜靜地摩挲著這些文字和圖像，那種與古人對話的寜靜感，是現在快節奏生活中難得可尋的慰藉。這本書無疑是為那些真正熱愛書法藝術、追求技法精深的書友們量身定做的。

评分☆☆☆☆☆

說實話，市麵上的書法教材汗牛充棟，很多都流於錶麵，無非是介紹幾位大傢的名字和幾張代錶作的照片。然而，這本《曆代書法名跡技法選講（第3輯）》顯然不是那種“湊數”的作品。它的學術深度和嚴謹性給我留下瞭深刻的印象。作者在考證和引用上非常審慎，對不同版本之間的細微差異也有所辨析，體現齣紮實的文獻功底。我注意到書中對於一些爭議性較大的書跡來源也給齣瞭多方位的討論，而不是武斷地下結論。這種對曆史和技法的尊重，讓讀者在學習技法的同時，也建立起一種審慎的學術態度。對於希望深入研究書法史與書體演變規律的人來說，這本書提供瞭一個非常可靠且權威的參考框架，絕對是書架上不可或缺的工具書之一。

评分☆☆☆☆☆

這本書的編排邏輯非常符閤我個人的學習習慣，它不像傳統教材那樣闆著臉，而是采用瞭一種循序漸進、層層遞進的敘事方式。從宏觀的時代背景切入，迅速過渡到具體技法的剖析，然後再結閤實例進行歸納總結。閱讀起來非常流暢自然，不會讓人感到枯燥。我發現自己可以很輕鬆地在不同章節間跳轉，無論是想迴顧某個特定的筆畫處理技巧，還是想瞭解某種書體在某個曆史時期的主要風格傾嚮，都能迅速定位。特彆是對於需要大量實踐來消化的技法內容，作者設置的“自測與反思”環節設計得十分巧妙，它不是生硬的習題，而是引導讀者自我審視臨習中的不足，這種互動性設計，讓學習過程變得更加主動和有效率。總的來說，這是一次非常充實且愉悅的學習體驗。

评分☆☆☆☆☆

這次購書體驗最大的亮點，在於其豐富的圖例和細緻的注解。作為一本技術選講類的書籍，圖像的質量和數量直接決定瞭學習的效率。這本書在這方麵做得非常到位，幾乎每一個關鍵的技法點，都會配上放大或局部特寫，甚至有些罕見的法帖，書裏提供的拓本清晰度都超過瞭我之前在其他資料書上見到的版本。我尤其關注瞭關於篆書“圓轉”與“方摺”轉換的講解，書中對綫條的“粗細對比”是如何通過運鋒來實現的，做瞭非常直觀的圖解說明。這對於我這種偏愛綫條變化的習書者來說，簡直是如獲至寶。我可以清晰地看到，一個“懸針竪”的收筆，是如何通過腕力的控製完成“遒勁”與“秀逸”的統一的。這種可視化教學，極大地減少瞭自學中的誤區和摸索時間，效率提升是顯而易見的。

评分☆☆☆☆☆

我一直苦於在臨摹中找不到那種“形神兼備”的感覺，總覺得自己的手寫齣來的東西像個拙劣的模仿者，少瞭一股“氣”。但是，當我深入閱讀瞭這本書的某些篇章後，我茅塞頓開。它沒有僅僅停留在教你“怎麼下筆”的層麵，更深層次地探討瞭不同書體背後的“時代精神”與“書傢心境”。比如，書中對魏晉風度如何影響行草的演變，那段論述簡直是神來之筆，將抽象的文化背景與具體的筆法特徵巧妙地聯係起來。我嘗試按照書中所指齣的“重按輕齣”的行筆節奏去練習宋人的韻味，雖然還遠遠達不到境界，但至少找到瞭一個明確的、可以努力的方嚮。這種由內而外的引導，遠比單純的“描紅”有效得多。對於長期在技法上感到瓶頸的書法愛好者來說，這本書提供瞭一種全新的、更具哲學思辨的學習路徑。

评分☆☆☆☆☆

亦称古希腊罗马哲学。公元前 6世纪的希腊奴隶社会经济比较发达，在东方埃及和巴比伦的影响下，文化也得到了迅速的发展。西方哲学史在这里开始了它的第一个发展时期。古希腊哲学从神话传说中产生以后，首先集中于对宇宙本原的探讨，最早有米利都学派，以后有毕达哥拉斯和毕达哥拉斯学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者，一般称之为自然哲学。

评分☆☆☆☆☆

和理想中没有距离，86几分吧。

评分☆☆☆☆☆

散氏盘铭文铸于盘内底上，共三百七十五字。是一件风格非常突出的作品。其书法浑朴雄伟，字体用笔豪放质朴，敦厚圆润，结字寄奇隽于纯正，壮美多姿。有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。

评分☆☆☆☆☆

包装挺好的，就是到货太慢，坚持学习传统文化，必不可少的书籍。

评分☆☆☆☆☆

图书内容，正是我需要的。

评分☆☆☆☆☆

后期自然哲学家认为万物的基础不变，可是又不否认变，这就产生了变的原动力从何而来的问题。他们中间有的人认为原动力来自不变者之外，如阿那克萨戈拉认为这种原动力是“奴斯”。这种思想使早期自然哲学家的“物活论”思想开始遭到破坏，在一定意义下，有分离思维与存在的因素。

评分☆☆☆☆☆

米利都学派以物质性的“水”、“无限定”或“气”为本原，从质料和性质方面研究多样性事物的统一性。毕达哥拉学派以“数”为本原，从形式和量的方面研究多样性事物的统一性。他们的思想中暗含着一个如何用不变的东西来解释变的东西的问题。但是，他们还没有深究变与不变的关系问题。赫拉克利特和爱利亚学派正好从两个对立的方面发挥和发展了对这个问题的看法：赫拉克利特强调变的方面，认为只有变才是真实的，没有永久不变的东西。他关于对立统一和斗争的思想，标志着他是西方哲学史上辩证法的一个重要奠基人。相反，爱利亚学派则强调不变的方面，认为世界上只有“存在”，没有“不存在”，只有“一”才是真实的，“多”则是虚幻的，因而只有不变才是真实的。爱利亚学派的巴门尼德明确提出了思维与存在两个范畴，并首先提出“思维与存在是同一的”命题，对以后哲学的发展具有重大的意义。

评分☆☆☆☆☆

关于变与不变的关系问题，后来的自然哲学家认为，赫拉克利特与爱利亚学派都各有片面性，必须既承认变又承认不变，只是要对这两者作出新的解释。后期的自然哲学家恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特等就肩负着这样的任务。他们认为，不变的东西不是一个，如水或火；而是许多个，如恩培多克勒的“四元素”、阿那克萨戈拉的“种子”、德谟克利特的“原子”（见原子与虚空），变是这许多不变者的不同组合。

评分☆☆☆☆☆

搞活动买的，性价比高！