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內容簡介

　　《商務印書館海外漢學書係：中國對法國哲學思想形成的影響》是研究17-18世紀（1640——1740）中西文化、思想、哲學交流和比較研究的論著，分正文和附錄兩部分，正文分兩編：第一編論述法國人通過入華傳教士發錶的日記、遊記和信件等渠道來認識中國，以及耶穌會士們在本國發錶有關中國的著作，從而齣現瞭“中國熱”的高潮；還介紹瞭各教派在國內外的“門戶之爭”和長達2年的“中國禮儀之爭”的情況。第二編論述法國人認識中國曆史的悠久，中國人在亞當之前就存在和中國在諾亞洪水之前曾有人居住等觀點；中國的哲學思想和孔夫子的教理遠播西方的情況，以及受中國的影響17－18世紀法國哲學思想的形成，並齣現多位哲學傢巨匠。附錄選擇瞭164－174年八華耶穌會士介紹中國的大量書簡。

作者簡介

　　維吉爾·畢諾，法國學者。是研究法國哲學思想史的專傢，亦通曉中國史，將中國文化史與法國文化史有機結閤起來為研究中西文化交流開闢瞭新的途徑。
　　
　　
　　耿昇，中國社會科學院研究員、譯審。主要學術專長是中外關係史和中亞史，現從事學術專業是中國史學翻譯。1969年畢業於北京外國語學院法文係，1970年9月至1980年在北京市外交人員服務局工作，1980年至今在中國社會科學院曆史研究所工作。1994年獲法國政府“文學藝術勛章”。現任中國中外關係史學會常務理事兼副秘書長。主要代錶作有：《絲綢之路》（譯著）、《西藏史詩和說唱藝人的研究》（譯著）、《法國學者敦煌學論文選萃》（譯著）、《中國社會史》（譯著）、《中國和基督教》（譯著）。

目錄

前言
第一捲 中國對法國哲學思想形成的影響
第一編 有關法國認識中國的資料
第一章 耶穌會士和巴黎外方傳教會會士
（一）17世紀遠東的天主教傳教區
（二）齣使暹羅的法國使節（1685—1687年）
第二章 中國的禮儀之爭
第三章 耶穌會士們有關中國的著作
第二編 法國發現中國及其哲學思想的形成
第一章 中國曆史的古老性及曆史紀年
第二章 中國人的哲學和宗教
（一）傳教士和神學傢
（二）哲學傢
（三）“索隱派”學者
第三章 中國人的倫理和政治，
結論

第二捲 有關法國認識中國的未刊文獻
前言
嚮柏應理神父提齣的有關中華帝國的問題目錄，
傅聖澤緻傅爾濛（1722年8月28日）
傅聖澤緻傅爾濛（1722年12月重7日）：
傅聖澤緻X……先生（729年8月3l日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1729年11月5日）
傅聖澤緻比尼翁修道院長（1729年11月27日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1735年4月27日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1735年5月25日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1736年2月22日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1736年11月14日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1737年8月20日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1737年8月29日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1738年4月10日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1738年8月28日）
傅聖澤緻羅特蘭修道院長（1738年11月3日）
弗雷烈緻……（1709年）
弗雷烈緻郭中傳神父（1731年11月22日）
弗雷烈緻宋君榮神父（1732年11月28日）（一封書簡的片斷）
弗雷烈緻馬若瑟神父（1732年12月）
弗雷烈緻梅蘭先生（1733年7月或8月）
弗雷烈緻馬若瑟神父（1733年9月20日）
弗雷烈緻郭中傳神父（1734年12月1日）
弗雷烈緻蘇熙業神父（1735年8月29日）
弗雷烈緻莫佩蒂斯
莫佩蒂斯緻弗雷烈（1735年9月30日）
弗雷烈緻莫佩蒂（1735年10月6日）
弗雷烈緻郭中傳神父（1735年）
弗雷烈緻宋君榮神父（1735年）
弗雷烈緻巴多明神父（1735年10月6日）
弗雷烈緻雷孝思神父（1735年）
弗雷烈緻馮秉正神父（1735年）
弗雷烈緻馬若瑟神父（1735年）
弗雷烈對於耶穌會士神父們有關孔夫子著作的譯本所做的注釋
中國曆史的可靠性
弗雷烈對馮秉正神父1735年3月23日書簡的注釋（1736年11月1日）
弗雷烈緻宋君榮神父（1736年11月1日）
弗雷烈緻馮秉正神父（1736年11月1日）
弗雷烈緻宋君榮神父（1737年8月8日）
弗雷烈緻馮秉正神父（1737年）
弗雷烈緻雷孝思神父（1737年）
弗雷烈緻巴多明神父（可能是1737年）
參考書目
譯名對照錶
商務印書館海外漢學書係：中國對法國哲學思想形成的影響 [La Chine Et La Formation De L'prit Philosophique En France（1640-1740）] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　一年以後，國王不得不遠行。他將年輕的王後托咐給母親，說：“假如她生瞭孩子，請好好照顧她，同時盡快把消息告訴我。”後來姑娘果真生瞭個健康漂亮的男孩，國王年邁的母親立刻將這一令人振奮的消息寫在信上派人給國王送去。但送信人在路上的一條小溪邊歇息的時候睡著瞭。再說那個惡魔一直想傷害好心的王後。這時，他將另一封信放進信使的口袋裏，上麵說王後生瞭一個妖怪。國王收到信後十分震驚，而且百思不得其解。他迴信要大傢仍悉心照料王後，一切等他迴來再說。送信人帶著國王的信往迴走，又在來時歇息的地方打瞭個盹。惡魔又把另一封信裝進信使的口袋，上麵要他們將王後和她生的孩子處死。

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　　“我今晚和你一起看看是不是真像你說的那樣。”國王說。

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17-18世紀，中國的重農主義、文官科舉製度、修史傳統、倫理道德、完整的治國之術、多種文化派彆的並存與爭鳴，以及哲學思想界經常齣現的大論戰等，都對西方哲學思想的形成起瞭巨大的作用。我們有必要瞭解這段時期的這種“中國熱”，以及以儒傢思想為代錶的中國文化與以基督教為代錶的西方文化的衝撞及其影響。

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　　可憐的婦人把孩子背到背上，含淚離開瞭王宮。她來到一座大森林裏，跪下來嚮上帝祈禱。天使來到她跟前，把她領到一座小屋前。那裏掛著一塊牌子，上麵寫著：“一切免費。”一位雪白的侍女從屋裏走齣來說：“歡迎你，王後。”然後將她引進屋裏。她將孩子從王後背上解下來，抱到她懷裏讓孩子吃奶，隨後將孩子放到一張做得極其精緻的小床上。可憐的婦人問：“你怎麼知道我是個王後。”白侍女迴答說：“我是個天使，上帝派我來照顧你和孩子的。”王後在這裏生活瞭七年，受到很好的照顧。由於她虔誠地信仰上帝，因此上帝讓她被砍斷的雙手又長瞭齣來。國王終於歸來瞭，他的第一個願望就是看看他的妻子和兒子。他年邁的媽媽哭著對他說：“你這個壞傢夥，為什麼寫信要我殺那兩個無辜的人？”她拿齣那兩封被惡魔換瞭的信給國王看，接著說：“我已經照辦瞭。”說著拿齣舌頭和眼睛作證。

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17-18世紀，中國的重農主義、文官科舉製度、修史傳統、倫理道德、完整的治國之術、多種文化派彆的並存與爭鳴，以及哲學思想界經常齣現的大論戰等，都對西方哲學思想的形成起瞭巨大的作用。我們有必要瞭解這段時期的這種“中國熱”，以及以儒傢思想為代錶的中國文化與以基督教為代錶的西方文化的衝撞及其影響。

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在18世紀，中國無疑是風靡一時的。伏爾泰、孟德斯鳩、聖西門等當時的法國哲學大師都從曆史悠久而博大精深的中國文化中汲取瞭豐富的營養。

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性價比挺好！謝謝！果園的主人是個國王。第二天，他來到果園數梨時發現少瞭一個，而且並沒有落在地上。他問園丁怎麼迴事，園丁迴復說：“昨晚來瞭個幽靈，沒有手，用嘴咬掉瞭一個。”“幽靈怎麼越過水溝的呢？吃完梨之後上哪兒去瞭呢？”國王問。

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　　國王的母親見信後大驚失色，簡直不敢相信。因此又寫瞭一封信給國王，可是沒有迴音。因為惡魔每次都把信換瞭。最後一封信上要求把王後的舌頭和眼睛挖齣來留作服從國王命令的見證。

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　　他躺下，將一塊手帕遮在臉上睡瞭。

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