欽定四庫全書（藝術類）：硯史硯譜 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[宋] 米芾<撰>，高似孫<撰> 等 著

圖書標籤:

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出版社： 中国书店

ISBN：9787514908947

版次：1

商品编码：11401710

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：250

正文语种：中文

內容簡介

　　《欽定四庫全書（藝術類）：硯史硯譜》是書首冠以用品一條，論石之當以發墨為高。後附性品一條，論石質之堅軟。樣品一條，則備列晉硯、唐硯以迄宋代形勢之不同。中記諸硯，白玉硯至蔡州白硯，凡二十六種，而於端、歙二石辨之尤詳。末記所收青翠迭石一，正紫石一，皆指為曆代之瑰寶。

內頁插圖

目錄

硯史
歙州硯譜
歙硯說
辨歙石說
端溪硯譜
硯譜
硯箋
宋·米 芾撰
宋·唐 積撰
宋·高 似孫撰

前言/序言

《典藏中華：書畫碑帖鑒賞精選》 一部跨越時空的藝術對話錄，一部聚焦中華文脈的視覺盛宴。 本書並非一部孤立的器物考證之作，而是旨在為當代讀者構建一個全麵、立體、深入的中國傳統藝術圖景。我們深知，藝術的魅力在於其承載的時代精神與文人情懷，因此，本書的視野將遠超單一門類的範疇，力求勾勒齣中國藝術史宏大敘事中的重要脈絡與精彩瞬間。 【捲首語：審視“全書”之廣博】 《欽定四庫全書》所代錶的是清代官方對古代典籍的最終整理與定型，其規模之宏大、收錄之廣博，自不待言。然而，即便是這部巨著，也無法完全囊括藝術活動中那些更具實踐性、更貼近士人日常的精神生活與審美取嚮。本書的立意，即在於“擇其精要，補其遺珠，並拓其邊界”，專注於那些在曆史長河中留下鮮明印記、並深刻影響後世審美的藝術門類。 【第一部：山水意境的流變——從唐宋巨碑到元明清風】 本部分將著重探討中國繪畫藝術的核心——山水畫的發展軌跡。我們將避開對單一畫種的細枝末節考據，轉而聚焦於審美觀念的演變。 唐代的“氣韻生動”： 探討李思訓的青綠山水如何奠定唐代雄渾之基，以及王維、吳道子如何確立“畫中有詩”的文人畫初始形態。本書將通過高清摹本對比，分析盛唐山水的時代精神。 宋代的“格物緻知”： 重點解析北宋範寬的雄偉、郭熙的“可遊可居”，以及南宋李唐、劉鬆年的院體風格，闡述院畫如何將技法推嚮極緻，並首次深入探討“理學”對山水畫觀察方式的影響。 元代的“抒寫胸臆”： 深入剖析“元四傢”——黃公望、倪瓚、吳鎮、王濛——如何完成藝術史上的關鍵轉嚮：將繪畫從“再現自然”推嚮“錶達自我”。此部分將詳細比對不同地域文人對筆墨語言的獨特貢獻。 明清的“流派紛呈”： 側重於董其昌的“南北宗論”如何影響後世審美取嚮，並詳述吳門畫派、鬆江派以及後期的金陵畫派各自在筆墨趣味上的創新與迴歸。 【第二部：翰墨風骨——書法藝術的結構與神采】 書法被譽為“無聲的音樂，可見的舞蹈”。本書將不偏重於對古人藏印、題跋的細密考證，而是側重於對書體演變背後“人”的精神麵貌的捕捉。 楷書的典範建立： 探討魏晉風度如何通過歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等人的作品，逐漸定型為後世科舉與士人學習的圭臬。重點分析“唐楷”的法度與“顔筋柳骨”的差異。 行草的自由邊界： 深入解讀“二王”——王羲之與王獻之——在草書體係中的奠基作用。我們將分析張旭的狂放與懷素的“狂怪”如何代錶瞭盛唐對情感錶達的極緻追求。 碑學的興起與迴歸： 闡述清代碑學復興的時代背景，對比“帖學”的內斂精緻與“碑學”的雄強古拙，尤其關注鄧石如、包世臣在篆隸上的開創性貢獻，以及對民間趣味的引入。 【第三部：雕琢時光——器物中的審美趣味與實用哲學】 相對於專注於硯颱本身的考證（如産地、紋理、刻工），本捲旨在將器物放置於更廣闊的文人生活場景中進行審視。 瓷器的“青花時代”： 鑒賞明清兩代官窯與民窯在裝飾母題和燒造技術上的飛躍。重點分析青花、五彩、粉彩所反映的社會階層對色彩和圖案的不同偏好。本書將側重於器型在不同朝代的功能性變化。 玉器的溫潤與象徵： 探討玉器在禮製、佩飾和案頭清玩中的角色轉換。從新石器時代的圖騰崇拜，到漢代對“君子比德於玉”的堅持，再到清代和田玉雕的繁復寫實風格，分析玉材與雕工如何承載瞭中國傳統倫理觀。 紫砂的“文人化”： 聚焦明末清初，紫砂壺如何從單純的飲茶工具，演變為帶有明確士大夫趣味的案頭藝術品。分析陳眉公、董其昌等文人對壺形設計的直接影響，以及“供春”等傳奇壺式的精神價值。 【結語：藝術的薪火相傳】 本書旨在提供一個宏觀的、結構化的藝術視野，而非專注於某一特定領域的典籍文獻。它是一部關於“如何看”藝術的指南，而非“是什麼”的清單。通過對繪畫、書法、器物三大領域的交織探討，我們希望讀者能夠體會到，中國藝術的魅力，在於其永不枯竭的創新精神，以及對“道”與“法”之間微妙平衡的永恒追求。本書的價值，在於激發讀者對中華文明這片藝術沃土更深層次的探索欲望。

评分☆☆☆☆☆

這部《欽定四庫全書（藝術類）：硯史硯譜》簡直就是一本時間膠囊，把我瞬間拉迴瞭那個文人士大夫們圍爐夜話、品茗論道的時代。初翻開時，那繁復的裝幀和典雅的字體就讓我心生敬畏，仿佛觸摸到瞭曆史的紋理。我原以為這會是一本枯燥的學術著作，但越往後讀，越發現其中蘊含的巨大信息量和精妙見解。它不僅僅是簡單地羅列各種硯颱的形製和材質，更深入地探討瞭不同曆史時期文人審美趣味的變遷，以及硯颱在士人精神生活中的象徵意義。比如，書中對宋代端硯“樸而不陋，精而不俗”的推崇，以及對明清時期製硯工藝的細緻描摹，都展現瞭作者深厚的學養和敏銳的觀察力。閱讀過程中，我仿佛能聞到墨香，看到文人將那溫潤的石料握在手中，沉思、創作的畫麵。這本書對藝術史的梳理清晰有力，結構嚴謹，對於想要深入瞭解中國傳統文房藝術的讀者來說，絕對是不可多得的珍品。它不隻是記錄，更是一種對文化傳承的緻敬。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的衝擊，在於它對“文化載體”這一概念的重新定義。在當代社會，硯颱更多地被視為收藏品，但在《硯史硯譜》的敘述中，它始終是知識、思想和情感的媒介。書中引用的那些文人墨客關於硯颱的詩詞歌賦，那些關於“得心應手”、“相伴終生”的記述，無不彰顯瞭人與物之間建立起來的深刻精神聯結。我特彆欣賞作者在考證過程中展現齣的那種近乎偏執的嚴謹態度，對每一方名硯的流傳脈絡，都做瞭近乎“族譜”式的梳理。這種溯源的精神，使得我們不僅知道瞭“是什麼”，更明白瞭“為什麼會是這樣”。閱讀體驗是沉浸式的，它強迫我跳齣當代快節奏的思維模式，進入一種更慢、更注重細節和永恒性的價值體係中去。如果你對中國傳統“慢文化”感興趣，這本書提供瞭絕佳的切入口。

评分☆☆☆☆☆

從讀者的角度齣發，如果有人問我這本書最核心的價值在哪裏，我會毫不猶豫地指齣其“檔案價值”和“審美教育意義”。它不僅僅是關於硯颱的史書，更是中國工藝美學發展史的一個縮影。書中對曆代帝王將相、名臣大儒所用之硯的記載，無形中勾勒齣瞭一條清晰的權力與審美交織的社會圖景。閱讀完此書，我對“雅”的理解不再停留在錶麵的華麗，而是深入到瞭材料的本真、雕琢的用心，以及使用者的心境。它像一個靜默的嚮導，帶領我重新審視那些我們日常生活中可能忽略的器物背後的精神價值。這本書讀完後，我發現自己看任何一塊石頭或一件器物時，都會下意識地去揣摩它的“氣韻”和“肌理”，這無疑是對個人審美感知力的一次全麵升級。它帶來的影響是深遠的，遠超瞭一本書的範疇。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對“欽定”二字抱有那麼一絲警惕，擔心內容會過於官方和刻闆，缺乏個性和靈氣。然而，《硯史硯譜》徹底顛覆瞭我的預期。這本書的魅力在於它對“匠人精神”的極緻挖掘。它沒有迴避技術細節，反而將製硯的每一個步驟——從選料、開采、打磨到最後的銘刻裝飾，都描繪得如同精密的手術記錄一般詳盡。讀到關於徽州古硯的章節時，作者對歙石那種獨有的“魚腦凍”、“金星”的描述，簡直讓我産生瞭強烈的觸覺聯想，恨不得立刻去古玩市場淘一塊迴來親手摩挲。這種將技術文獻與審美評論完美融閤的敘事方式，極大地提升瞭閱讀的趣味性。它讓我意識到，一件簡單的文具，背後凝聚瞭多少代人的智慧和心血。對於那些對工藝流程和材料學有興趣的人來說，這本書提供的細節深度是市麵上其他通俗讀物難以比擬的，它提供的知識密度讓人需要放慢腳步，細細品味。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本書在編排上的大氣和沉穩。作為“欽定”體係的一部分，它的整體設計充滿瞭秩序感和曆史的厚重感。但真正讓我感到驚喜的是，它在論述風格上的靈活多變。有時候，它像一位循循善誘的師長，用最精煉的語言闡述復雜的哲學思想；有時候，它又像一個經驗豐富的老行傢，用最接地氣的口吻描述市井中流傳的製硯秘聞和趣事。這種張弛有度的文風，使得原本可能顯得高冷的學術內容變得平易近人。比如，書中對比分析瞭不同地域硯材的“水發性”差異時，那種詳盡的實驗性描述，讀起來竟然有一種現代科學報告的嚴謹感，而不是古籍的晦澀難懂。整體來看，它成功地做到瞭學術的深度與普及的廣度之間的平衡，這在古代典籍整理工作中是相當難得的成就。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

新一代农民工出现的时候，大多数人都认为，迁徙是一条追求更好生活的路。他们比上一辈更年轻，受过更好的教育，外出的动机也更多是因为对城市机会的追求，而不是受农村贫困所迫。

评分☆☆☆☆☆

确实很不错，有兴趣的去看看。

评分☆☆☆☆☆

有清一代砚学之大成，惜对年代判别不清，多有讹误。

评分☆☆☆☆☆

打工女孩的故事有某些共性。在工厂里你很容易迷失自我，那里有成百上千个背景相似的姑娘：在农村出生，没念过什么书，穷。工厂是做什么的从来都不重要，重要的是那份工作带来的艰难或机遇。打工女孩的命运转折点永远是她向老板发难的时候。那一刻她冒着失去一切的风险，从人群中脱颖而出，迫使这个世界将她视为一个个体。

评分☆☆☆☆☆

留着慢慢看

评分☆☆☆☆☆

春宜读诗，冬宜读史。 黄昏宜读情书，清晨宜读外语。 月下宜读西厢，半夜宜读聊斋。 读教材宜考前，读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐，读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏，两三年寿命之书宜借，明星传记宜在书店站着翻，朋友送书宜收不宜看，自己赶职称之书宜扔不宜送。 读论语宜曲阜音，读孟子宜滕州调，读老庄宜河南腔。 林中宜读王维，舟中宜读曾祺。 读陆游宜舞剑，读黄裳宜听戏。 读老夫子杂文宜佐辣，读小女人随笔宜蘸醋。 读丰子恺宜饮花雕，读梁实秋宜饮咖啡。 三岁宜读拼音，十岁宜读西游，二十宜读红楼，三十宜读水浒，四十宜读金瓶，五十宜读三国，六十宜读六记。 办公室宜读参考消息，卫生间宜读地摊小报，出差途中宜读武侠小说。 读李白宜长啸，读杜甫宜泪流。 春读雪莱,夏读拜伦。秋读波德莱尔,冬读艾略特。 读美国书宜随随便便，读德国书宜正正经经。读法国书宜情感丰沛，读俄国书宜思虑清淅。 哪个男子不钟情，哪个女子不怀春。晨与妻子宜读纪伯伦，暮与情人宜读泰戈尔。少年恋爱读《维特》，中年情外读《廊桥》，老年多情读《歌德传》。 读莱蒙托夫要喝酒，读海涅宜高歌。读海明威宜舞剑，读卡夫卡宜流泪。读雨果宜沉思，读凡高须流血。 黑格尔宜读精要，尼采宜诵全文。大仲马宜一目十行，昆德拉宜反复回味。 读茨威格宜一气呵成，并马上重读一遍，读陀氏宜心智平衡，并每三年读一遍。忙里偷闲略读华莱士`，闲来无事细读托翁。催眠宜读海德格尔，失眠宜读福尔摩斯。讲课前宜读培根，讲演前宜读沙翁。峰会前宜读杜拉克，总结后宜读韦尔奇。 回首往事宜读《忏悔录》，展望未来宜读托夫勒。研究世界文明宜读亨廷顿，反思中国精神宜读费正清。 历史入门宜读汤因比，哲学入门宜罗素。艺术入门宜读丹纳，文学评论入门宜读韦克勒，美学入门宜读鲍葵尔，戏剧入门宜读布莱希特，经济入门必须读凯恩斯，军事入门宜读《战争论》，计算机入门宜读比尔。盖茨。了解资本主义宜读布罗代尔。 解剖自我宜读弗罗依德，磋磨他人宜读弗洛姆。分析群体宜读荣格，现代禅学宜读铃木大拙，认知人类宜读列维。斯特劳斯。受伤后读毛姆，得意处读惠特曼。忧郁时读川端康成，寂寞时读《鲁宾逊》。 清理思路宜读维特根斯坦，智力训练宜读波普尔。玄之又玄读胡塞尔，清之又清读德里达。 如想做世界第七读《相对论》，爱因斯坦说：懂得它的只有六人。如还不满意，宜读霍金。 如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。两种结论：一是&ldquo;我也能这么写&rdquo;，一是 &ldquo;算了，让老马独步&rdquo;。 与女学生谈话，宜谈《简爱》，如她不知，正好讲与她听，以示多情；与男青年谈话，宜谈希罗多德，这是唯一机会，以炫博学。 三岁宜鹦鹉学舌ABC，七岁宜读《数码宝贝》，十岁宜读《哈利。波特》，二十岁宜读《丧钟为谁而鸣》，三十岁宜读《存在与虚无》，四十岁宜读〈查泰莱夫人的情人〉，五十岁宜读〈战争与和平〉，六十岁宜读〈追忆似水流年〉，七十岁宜读《圣经》。