經學的瓦解：從“以經為綱”到“以史為本” pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陳壁生 著

圖書標籤:

• 經學
• 史學
• 思想史
• 中國學術史
• 學術轉型
• 知識結構
• 文化史
• 近代中國
• 學術史研究
• 經史關係

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567511477

版次：1

商品编码：11413077

包装：精装

开本：32开

出版时间：2014-02-01

用纸：轻型纸

页数：184

編輯推薦

西學東漸，經學是如何被瓦解的？
當經學遭遇民族國傢，中國嚮何處去？
我們還有能力賡續經學的命脈嗎？
本書從經學角度，對現代分科之學賴以成立的一係列預設提齣質疑，並有力迴應瞭上述問題。

內容簡介

隨著辛亥革命帶來的帝製消失，與新文化運動帶來的反傳統思潮，中國學術也捲入瞭一場深層次的“革命”之中。這場革命的核心內容就是：經學的瓦解。
《經學的瓦解》展現瞭西學東漸中，中國學術研究的主流整體性從章太炎的“以史為本”轉嚮鬍適之的“以史料為本”，新文化運動、整理國故、古史辨相繼興起，全麵移植西方學術分科，從而實現中國學術現代轉型的基本曆程。
《經學的瓦解》從經學角度對現代分科之學賴以成立的一係列預設提齣質疑。中國文明的核心即在經學，經學大義之相傳，方能保禮樂文明之不墜。作者提齣：重迴經學！

作者簡介

陳壁生， 1979年10月齣生於廣東潮陽，2002年畢業於汕頭大學，2007年畢業於中山大學哲學係，獲博士學位。現為中國人民大學國學院副教授。著有《經學、製度與生活》等，任“經學研究”係列輯刊主編（與乾春鬆閤編）。

目錄

導言 “後經學時代”的經學

第一章 章太炎的“新經學”
第二章 中國：成為“曆史”
第三章 鬍適之：從“以經為綱”到“以史為本”的完成
第四章 孔子與六經的分離
第五章 經學的史料化與經學的瓦解

結語 為往聖繼絕學

前言/序言

經學的瓦解：從“以經為綱”到“以史為本” 一、 變革的潮聲：思想的轉嚮與知識體係的重塑 中國古代學術的宏偉殿堂，其基石便是“經”。儒傢經典，作為統治思想與道德規範的源泉，數韆年來被奉為圭臬，指導著社會倫理、政治製度乃至個體行為。然而，任何一種思想體係的固化，都潛藏著自我解構的種子。當曆史的車輪滾滾嚮前，社會的結構與人心悄然變化，曾經“以經為綱”的穩固秩序，開始感受到來自四麵八方的裂痕。這並非一朝一夕的崩塌，而是一場漫長而深刻的知識體係的重塑，一場思想由“經”嚮“史”的悄然挪移。 “經”，在字麵意義上，便是“常道”，是永恒不變的真理，是社會運行的根本法則。從孔子對“道”的闡釋，到漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的政治確立，經學始終占據著中國學術的中心地位。它被視為治國平天下的根本，是文人學士畢生追求的知識高峰。科舉製度的設立，更是將經學推嚮瞭至高無上的地位，讀書人寒窗苦讀，無非是為瞭在經學的海洋中打撈起功名利祿的珍珠。然而，這種高度集中的知識體係，也帶來瞭其固有的局限。當社會麵臨前所未有的挑戰，當現實的復雜性遠超經典所能涵蓋的範疇，人們開始質疑，這套看似堅不可摧的經學體係，是否還能為當下提供有效的解答？ 變革的潮聲，首先從那些敏銳的知識分子心中響起。他們是時代的觀察者，也是思想的先行者。當他們麵對著愈發紛繁復雜的社會現實，麵對著層齣不窮的曆史事件，他們發現，單純地鑽研經典，解讀訓詁，已經不足以讓他們理解世界的真相。經典雖然蘊含著古人的智慧，但畢竟是凝固在特定曆史時空中的産物，無法完全迴應瞬息萬變的現代。而“史”，即曆史，則提供瞭一個動態的、具體的、包羅萬象的視角。曆史的進程，記錄著人類社會的演變，記載著成功與失敗的經驗教訓，揭示著事物發展的規律。在曆史的長河中，可以觀察到政治的興衰，經濟的起伏，文化的變遷，思想的碰撞。相較於抽象的道德準則和政治理念，曆史的敘事更加貼近真實，更具說服力。 於是，一種新的學術取嚮開始顯現。知識分子不再滿足於在經書的字裏行間尋找答案，而是將目光投嚮瞭更廣闊的現實世界和更悠久的過去。他們開始認真梳理曆史的脈絡，研究王朝的更迭，考察製度的演變，分析社會現象的根源。他們發現，曆史本身就是一本無字之經，蘊含著更為豐富、更為深刻的智慧。與直接從經典中汲取教條式的“道理”不同，從曆史中獲得的啓示，往往更加 nuanced，更加具體，也更能觸及問題的本質。 這種轉變，並非對經學的徹底否定，而是一種知識視角的拓展和學術方法的革新。如果說“以經為綱”是將經學視為一切知識的齣發點和歸宿，那麼“以史為本”則是在承認經典價值的同時，將曆史作為理解世界、認識規律的重要途徑，甚至是一種更為根本的認識方式。曆史的事件，可以印證或證僞經書中的某些論斷；曆史的經驗，可以為經學思想的應用提供具體的實踐場景和調整方嚮。更重要的是，當人們開始關注“為什麼會這樣”，而非僅僅“應該怎樣”，他們便自然而然地走嚮瞭曆史的縱深。 二、 告彆“聖人之言”：曆史敘事的力量與思想的解放 “以經為綱”的時代，經學知識具有一種天然的權威性。聖人之言，字字珠璣，不容置疑。學者們的主要任務是解讀、注釋，將前人的智慧傳承下去。這種模式，在一定程度上固化瞭知識的生産和傳播方式，也限製瞭思想的自由發展。當社會齣現新的問題，新的矛盾，人們首先會去經書裏尋找解決之道，如果找不到，往往會歸結為自己理解不深，或者時代不閤。這無形中造成瞭一種對經典的過度依賴，以及對現實復雜性的迴避。 然而，隨著曆史研究的深入，學者們逐漸意識到，曆史並非隻是聖人語錄的注解，它本身就具有強大的解釋力和批判力。曆史的敘事，以時間為軸綫，以事件為節點，以人物為載體，展現瞭一個民族、一個文明的成長、發展與變遷。在這些敘事中，我們可以看到權力的運作，製度的得失，人性的復雜，以及無數個體在曆史洪流中的掙紮與選擇。曆史的記錄，是如此的真實，如此的殘酷，也如此的富有啓迪。 “以史為本”的核心，在於其對曆史的尊重和對現實的關照。學者們開始不再僅僅滿足於對經典文本的純粹解讀，而是將其置於具體的曆史語境中進行審視。他們開始追問：這些經典是在怎樣的曆史條件下形成的？它們解決瞭當時的哪些問題？又在多大程度上適用於後世？這種追問，本身就是一種解放。它意味著，知識不再是高高在上、不可撼動的神聖教條，而是可以在曆史的檢驗中不斷被反思、被修正的。 曆史學傢們的作品，開始超越簡單的史實堆砌，而走嚮瞭對曆史事件的深刻分析和對曆史趨勢的準確把握。他們從曆史的經驗教訓中，提煉齣關於政治、經濟、社會、文化的普遍性規律。例如，通過研究王朝的興衰，他們可以總結齣治亂循環的模式；通過考察不同製度的運作，他們可以分析其優劣得失；通過梳理思想的流變，他們可以洞察時代精神的演變。這些來自曆史的洞見，比單純的道德說教更具說服力，也更能指導人們認識和改造現實。 尤其是在近代以來，麵對西方列強的衝擊和國傢民族的危機，中國知識分子迫切需要找到一條救亡圖存的道路。此時，寄希望於抽象的經典，顯得蒼白無力。而曆史，則為他們提供瞭寶貴的藉鑒。他們可以從古人的經驗中學習如何應對外敵，如何進行改革，如何凝聚民族力量。同時，他們也可以從他國的曆史中汲取養分，思考中國未來的發展方嚮。例如，對西方國傢現代化曆程的研究，就是一種典型的“以史為本”的體現，通過考察其工業革命、政治變革、社會發展的曆史，來尋求中國轉型的可能路徑。 因此，“以史為本”的轉嚮，不僅是一種學術方法的改變，更是一種思想的解放。它將人們從對“聖人之言”的迷信中解放齣來，讓他們敢於質疑，敢於探索，敢於在曆史的土壤中發掘新的智慧。它培養瞭獨立思考的能力，培養瞭對現實問題的敏感度，也為中國思想界注入瞭新的活力。 三、 轉型期的知識：從“經”到“史”的挪移與學術的現代性 “經學的瓦解”，並非意味著經學本身的價值的喪失，而是其作為知識體係唯一支柱的地位的動搖。當一個社會進入轉型期，其所麵臨的挑戰是全方位的，舊有的知識體係往往難以提供有效的應對方案。此時，新的知識領域和新的認知模式便應運而生。從“以經為綱”到“以史為本”的挪移，正是中國學術在近代轉型期中，一次深刻的自我調整和知識體係的重塑。 “以經為綱”的學術模式，在很大程度上是一種靜態的、封閉的知識體係。它強調的是對既有經典的傳承和解讀，其知識的生産主要集中在文本的考訂和義理的辨析。這種模式的優點在於，它能夠保證知識的連貫性和穩定性，維係文化的傳承。然而，其缺點也顯而易見：它容易脫離現實，忽視時代的變遷，阻礙新思想的産生。 而“以史為本”的學術取嚮，則標誌著中國學術開始走嚮一種動態的、開放的知識模式。曆史，作為人類活動的記錄，是流動的、變化的，並且是與現實緊密相連的。通過研究曆史，人們能夠理解社會發展的內在邏輯，洞察事物演變的規律。這種研究，往往需要運用更具批判性的思維，更宏觀的視野，以及更嚴謹的實證方法。 這種挪移，體現在學術研究的多個層麵： 研究對象的拓展： 傳統的經學研究，主要集中在儒傢經典，如《四書》、《五經》。而“以史為本”則將研究視野拓展到整個中國曆史，包括政治史、經濟史、社會史、文化史、思想史等方方麵麵。即使是研究經學，也開始置於具體的曆史語境中，考察其在不同時代的流傳、演變和影響，而非僅僅視其為不變的真理。 研究方法的革新： “以經為綱”的研究方法，側重於文本的訓詁、考據和義理的闡發。而“以史為本”的研究，則開始藉鑒西方近代史學的方法，強調史料的搜集、辨析，以及對曆史事件的因果分析和係統性闡釋。考據不再僅僅是為瞭辨彆經文的真僞，而是為瞭還原曆史的真實麵貌；義理的闡發，也更多地從曆史的經驗中獲得啓示，而非僅僅依賴於先驗的道德判斷。 知識功能的轉變： 經學作為“以經為綱”的知識體係，其首要功能是提供治國平天下的道理和道德規範。而“以史為本”的知識，則更側重於理解現實，預測未來，並為社會變革提供可行的經驗和藉鑒。曆史研究不再僅僅是“述古”，更是為瞭“知今”和“謀未來”。 這種學術上的轉變，與中國近代史的特殊情境密不可分。在民族危亡的關頭，知識分子肩負著救國救民的重任。他們需要從曆史中尋找智慧，從他國經驗中學習方法，以應對前所未有的挑戰。“以史為本”，成為他們梳理民族傳統、反思現實睏境、探索未來齣路的重要途徑。 “經學的瓦解”並非是一種簡單的“否定”，而是一種“轉型”。它意味著中國學術在保持對自身傳統文化價值的珍視的同時，開始擁抱更廣闊的世界，更深刻的現實。從“以經為綱”到“以史為本”的挪移，是中國學術走嚮現代性的一個重要標誌。它為我們理解中國近現代思想史的發展，認識知識體係的變遷，以及把握當下學術研究的內在邏輯，提供瞭至關重要的視角。這種轉變，不僅重塑瞭學術的麵貌，更深刻地影響瞭中國知識分子的思考方式和傢國情懷，為中華文明在新的時代背景下尋找到新的生命力，奠定瞭重要的思想基礎。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是充滿挑戰性的，但這種挑戰性正是其價值所在。它要求讀者不僅要熟悉相關的典籍背景，更要具備一種跳脫齣既有框架的思維能力。作者的文字風格是極其凝練的，充滿瞭學者的精準與剋製，但其背後所蘊含的批判力量卻是磅礴的。我特彆關注到其中關於“史學觀念轉變”那幾章，作者對清代考據學與乾嘉學派的論述，並非簡單地將其視為對明代空疏的反動，而是將其視為一種更為深沉的、對“真實”世界探求的轉嚮。這種深入肌理的分析，揭示瞭學術範式的轉移並非一蹴而就，而是根植於時代對確定性和經驗證據的渴望之中。對於任何一個對中國思想史抱有嚴肅態度的研究者而言，這本書都是一份不可或缺的地圖，它指引我們穿越迷霧，去重新審視那些我們習以為常的概念是如何被塑造和顛覆的。

评分☆☆☆☆☆

這本書最令人稱道之處，在於其重構曆史敘事的方式。它沒有遵循那種綫性的、進步主義的曆史觀，而是以一種解構的姿態，深入挖掘瞭知識體係內部的“斷裂點”。我尤其欣賞作者在論述方法上的創新，他似乎放棄瞭傳統的“繼承與發展”的二元對立框架，轉而探討那些被主流史學邊緣化的聲音和視角是如何悄然崛起的。例如，書中對地方誌、私人著述乃至一些民間文獻的引用和分析，極大地拓寬瞭我們理解傳統學術變遷的視野。這不再是帝王將相或少數聖賢的獨角戲，而是無數知識分子在特定社會背景下，為求得安身立命之道的艱辛探索。讀完之後，你會對“正統”二字的定義産生根本性的懷疑，認識到任何一種主流思想的形成，都必然伴隨著大量的、被壓抑的“他者”敘事。這種對復雜性的擁抱，使得全書的論述顯得既紮實又充滿批判精神，讓人讀後久久不能平靜。

评分☆☆☆☆☆

讀完這部力作，我感到一種豁然開朗的釋然，仿佛被解開瞭一個長期以來睏擾我的學術謎團。這本書最讓我感到震撼的是它如何清晰地界定瞭“經典”與“曆史”之間的關係邊界。它不是在否定經典的價值，而是在重新定位經典在知識體係中的位置——它不再是懸浮在真空中的絕對真理源泉，而是必須被放置於其産生的具體曆史情境中去理解的文化遺産。作者對這一轉變過程的描繪，細緻入微，充滿瞭對曆史必然性的洞察力。它提醒我們，學術的活力恰恰來源於對既有權威的審慎反思和對新經驗的積極吸納。這本書的閱讀體驗，是一種智力上的洗禮，它不僅提供瞭知識，更重要的是，它提供瞭一種思考學術史發展規律的全新視角和工具。這是一部值得反復研讀的、具有裏程碑意義的學術著作。

评分☆☆☆☆☆

這部作品以其深邃的洞察力和嚴謹的論證，成功地將讀者帶入瞭一個關於中國傳統學術思想演變的關鍵轉摺點。作者並非簡單地羅列史實，而是巧妙地編織瞭一張復雜的思想圖景，展示瞭不同時代學者們在麵對儒傢經典時所經曆的認知衝突與範式轉移。我印象最深的是，書中對宋明理學內部張力的刻畫，那種從對“天理”的執著探索到最終轉嚮對具體曆史進程的關注，過程是何其麯摺而充滿張力。它不再僅僅是關於“義理”的空泛討論，而是將這些概念置於鮮活的、充滿變動的曆史脈絡之中，使得原本僵化的教條煥發齣新的生命力。閱讀過程中，我仿佛能聽到那些古代思想傢在書齋中低聲辯駁的聲音，他們的掙紮與突破，都在作者的筆下得到瞭極大的尊重與細緻的還原。這種細膩入微的描摹，使得原本枯燥的學術史變得引人入勝，讓人不禁反思我們今天對待經典的姿態是否也陷入瞭某種僵局。全書的學術氣度宏大，但落筆處又極其紮實，絕非泛泛而談之作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事張力在於它成功地平衡瞭宏觀的曆史趨勢與微觀的個案研究。它不滿足於停留在理論層麵，而是通過對特定曆史人物或學術流派的個案剖析，具體展示瞭理論轉嚮是如何在實際操作中發生的。我個人非常喜歡作者處理史料的那種老到的手法，他總能從看似無關的文獻碎片中，提煉齣關鍵的論證綫索，並將這些綫索串聯成一個完整而具有說服力的邏輯鏈條。這使得全書的論證過程如同精密的機械裝置，每一個齒輪都咬閤得恰到好處。更難得的是，盡管主題嚴肅，作者的筆觸卻始終保持著一種知識分子特有的、對真理的敬畏感，沒有流於浮誇的論斷或故作驚人之語。它像一位耐心的嚮導，帶著你沿著一條清晰但充滿岔路的小徑，最終到達一個更開闊的認知高地。

评分☆☆☆☆☆

田舍娃抱拳鞠躬者三，又绽出笑脸：“今黑还要赶场子，兄弟得走了。”刚走出门到院子里，又折回身：“哥呀！我知道你手里正谋算一本新戏哩！我等着。”

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2产生

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汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，改变博士原有制度，增设弟子员，有五经博士之说。从此儒学独尊，由於《乐》已无书，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为崇高的法定经典，也成为士子必读的经典。汉代儒生们即以传习、解释五经为主业。自此经学正式宣告诞生，可以将经学视为先秦原初儒学的继承和发展。

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“六艺”就是“六经”的古称，亦即孔子所指定的教科书——诗、书、礼、乐

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陈老师的新书，值得一读。

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李十三和他的夫人运动在磨道上。两块足有一尺多厚的圆形石质磨盘，合丝卡缝地叠摞在一起，上扇有一个小孩拳头大小的孔眼，倒在上扇的麦粒，通过这只孔眼溜下去

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经学产生于西汉。秦代即设有博士官，由于秦始皇采纳李斯的建议的焚书坑儒，将全国图书以及学术集中到咸阳城，秦亡后，项羽焚烧咸阳，致使大量先秦典籍消失於历史舞台，六经除了《易经》之外，其它几未能幸免于难。汉代起初高祖刘邦并不重视这些儒家经典，从文景时期开始展开了大量的献书和古籍收集工作，部分年长的秦博士和其他儒生，或以口述方式默诵已遭焚毁的经典，或把秦时冒险隐藏的典籍重新拿出，使之传世。因为文字、传述和解释体系的不同，产生了不同的学派，但其版本上则基本相同，后来统称为今文经。

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从六艺到五经

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如题，壁生兄新作，书虽不够大部头，非常深刻！