发表于2024-12-23
聽唱翻新楊柳枝(中國古代時尚文化) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
時尚的定義,應該是一個時代或者一個時段流行的風尚。追隨時尚之風,其實不是現代的專利,是由來已久的。不同的曆史時期有不同的時尚。在商周的銅鼎和酒尊上,常見的是人麵和饕餮的神秘目光,龍鳳和猛獸的威嚴氣勢;戰國時代趙武靈王提倡鬍服騎射,因此連銅鏡都以騎士鬥獸場麵為裝飾,可見此時的尚武之風;唐人喜歡飲茶,瓷甌便成為當時流行的茶具。本書讓我們看到古人在追求什麼,崇尚什麼,流行什麼。
時尚的定義,應該是一個時代或者一個時段流行的風尚。追隨時尚之風,其實不是現代的專利,是由來已久的。不同的曆史時期有不同的時尚。在商周的銅鼎和酒尊上,常見的是人麵和饕餮的神秘目光,龍鳳和猛獸的威嚴氣勢;戰國時代趙武靈王提倡鬍服騎射,因此連銅鏡都以騎士鬥獸場麵為裝飾,可見此時的尚武之風;唐人喜歡飲茶,瓷甌便成為當時流行的茶具。本書讓我們看到古人在追求什麼,崇尚什麼,流行什麼。
目錄
序言
一 慷慨縱橫——先秦風姿
古之君子必佩玉
始作俑者
楚王好細腰宮中多餓死
鬍服騎射
窈窕淑女琴瑟友之
士為知己者死
鄭衛之音
諸侯卿相皆爭養士
二 玄虛絢爛——漢唐風采
後漢人名無兩字者
清談
服五石散非唯治病
王楊盧駱當時體
鬍鏇女 鬍鏇女 心應弦 手應鼓
新進士尤重櫻桃宴
燕瘦環肥
畫眉深淺人時無
三 弦歌逸樂——宋明風氣
宋人自名叟老 創一時之風氣
凡有井水處 即能歌柳詞
我是個普天下郎君領袖
藏書為生平*要事
鳳陽花鼓
一夜禦十女不為淫也
舉世傳誦沁人心腑
山人墨客莫盛於明之末年
四 俗艷新巧——清民風尚
結社
變城市為山林
開談不說紅樓夢 讀盡詩書亦枉然
江湖走馬伎
傢傢收拾起 戶戶不提防
鴛鴦蝴蝶派
器必洋式食必西餐
百樂門舞風
書摘
玉究竟是怎麼象徵德的,曆來說法不一。
有人說玉象徵著五德,有人說玉象徵著七德,有人說玉象徵著九德,如此等等。曾見明人田藝蘅《留青日劄》捲二十三《玉五德七德》條雲:
《五經通義》雲:溫潤而澤,有似於智;銳而不害,有似於仁;抑而不撓,有似於義;有瑕於內,必見於外;有似於信垂之如墜;有似於禮——是曰智、仁、義、信、禮者,玉之五德也! 《劄記》曰:溫潤而澤,仁也;縝密以栗,智也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜,忠也;孚尹旁達,信也——是曰仁、智、義、禮、樂、忠、信者,玉之七德也!故君子比德於玉也。
《五經通義》說玉有五德,同《說苑》稱玉有六美,《管子》稱玉有九德,大概意思其實相同。但是《留青日劄》中所引《禮記》之言並不完全,而《禮記》裏關於“君子比德於玉”的說法纔是*完整的。
據《禮記?聘義》記載,孔子的學生子貢問孔子:“請問夫子,君子重視玉而輕視那些像玉的石頭,這是為什麼呢?就因為玉的數量少而石頭的數量多嗎?”針對於貢的問題,孔子迴答說:
非為瑉之多故賤之也,玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉——溫潤而澤,仁也;縝密以栗,智也;廉而不劌,義也;垂之如墜。禮也;叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如長虹,天也;精神見於山川,地也;圭璋特達,德也;天下莫不貴,道也。《詩》雲:“言念君子,溫其如玉。”故君子貴之也!
按照孔子的說法,玉的德行應該不止五種、七種、九種,而是十一種!玉在中國傳統工藝品中的特殊地位,由此可見。
同時,從一般的比喻、引伸,到無限的聯想、附會,再上升為理性、哲學——在這裏我們也可以看齣中國人的思維邏輯,是怎樣把一件本來極普通、極細小的事象,膨脹成極嚴肅、極神聖的理念的。
孔子把儒傢思想滲透到玉這種無知無覺的材料當中去,實際上從一個側麵證明瞭當時社會所麵臨的深刻危機。一方麵是不可阻擋的“禮崩樂壞”的曆史潮流,另一方麵是堅決要求“剋己復禮”的主觀努力:這是一個耐人尋味的時代。神權已經解體,強權正在建立,當群雄並起而且多少代錶瞭人民大眾的人性覺醒的時候,尊卑有序的生活方式卻被破壞得七零八落。這時候,偉大的思想傢孔子把他的道德觀念灌注於並無生命的玉石之中,其實並不錶示他的強大,而是齣於他的無奈。如果一切社會秩序依然如孔子所想象的那樣井井有條,他還有必要這樣處心積慮地通過玉來到處宣傳他的社會理想嗎?
儒傢要求“玉不去身”,要求“比德於玉”,要求“守身如玉”,要求“寜可玉碎,不願瓦全”,都錶現齣儒傢的兩重性:強大和虛弱。他們是強大的,他們把他們的理念或教義擴大到一切地方,哪怕是小小的玉,也被他們用來作為布道的工具;但他們又是虛弱的,他們明知自己的思想同人們的自然需求相對立,所以不得不處處設防,時時警告,提醒人們不要忘瞭他們的諄諄教導。
玉作為儒傢修身養性的“輔助教材”,是這樣發揮作用的:因為宣揚隻有君子纔配佩玉,玉乃是一種身份的象徵,所以君子們紛紛以佩玉為榮,從而增強瞭君子們的道德自信心。君子佩玉以後,走路不能急躁,否則會使玉碰碎,故他們走路的姿態總是溫文爾雅,不至於同小人們一道亂跑。玉佩發齣的聲音,清脆嘹亮,這就可以使得君子們的心猿意馬常常得到收斂,不至於作齣非法或無禮的事來。因為玉不離身,君子們人到哪裏,響聲就到哪裏,處處有人監督,所以他們也就不能偷聽彆人說話、偷看彆人行為,從而證明自己光明磊落。 《禮記》中說,古代的君子是一定要佩玉的,身體左右所佩的玉發齣有節奏的音樂,他們的行為就會整齊、大方、規矩、禮貌;由於他們的耳朵成天聽的是玉的聲音,所以其他私心雜念就無法去影響他們——“是以非闢之心,無自人也!”難怪秦王要用十五座城市來換取一塊和氏壁,原來他是想要成為一個循規蹈矩的正人君子!在這個意義上,我們也許應當改寫“完壁歸趙”這個典故。
把玉雕琢一番,佩在身上以美化自己,顯示自己身份之高貴,這種意識的萌芽據說在七韆年前的河姆渡文化中已現端倪。早期的玉佩,有單個的,也有成串的,雖然造型簡樸,意義卻超齣瞭實用之外。玉佩從形製到含義的完善,與周代禮教文化的高度發展關係極為密切。當時能夠佩玉的,基本上是貴族階級。如果說“存在決定意識”是真理的話,那麼貴族纔能佩玉的社會存在,必然會産生佩玉代錶貴族的意識。於是,用玉來象徵地位、身份、品德、理念,就是*自然不過的事。
用玉來錶達倫理,在中國已是尋常之事。有趣的是,玉雕本身也有以此為題材的。例如故宮就藏有一件元代玉器,叫“五倫圖”。 “五倫”又稱“五常”,是中國古代社會中君臣、父子、夫妻、長幼、朋友之間所應遵循的道德規範。以此作為玉器體裁,具有典型的教化意義。“五倫圖”玉器呈白色,長近三寸,寬近兩寸,厚約三分。中心位置雕一孔雀,立於石上,上下左右分彆是鶴、雉、鷺鷥與海東青,其間綴以牡丹和山石。在技法上,多用鏤雕與綫刻,富於立體效果,代錶瞭當時的藝術成就。但內容也許更加重要。各種禽鳥之間相互鳴喚和主次有序的情景,具有明顯的寓意。《孟子》說:“父子有親,君臣有義,夫婦有彆,長幼有序,朋友有信。”《禽經》說:“鳥屬三百六十,風之為長,飛則群鳥從,齣則王政平,國有道。”《易經》說:“鳴鶴在陰,其子和之。”在這些說法裏,都隱隱包含著用禽鳥來比喻“五倫”的意思。元代是個短命的朝代,偏偏愈是短命的朝代就愈需要“五倫”來維係綱常。當我們今天看到這枚“五倫圖”的時候,心裏有一種難以言說的感慨。
先秦時的玉器雕琢技術,已經達到很高的水平,現在以玉龍為例。玉器中龍的形象,*早見於中原和東北的新石器時代文化遺址中,如距今七韆年前的紅山文化遺址就有玉龍齣土。其玉質為岫岩玉,形體寬厚,素身蜷麯。斷麵呈橢圓形,邊緣有刃,頭部較大,眼睛隱約凸起,觸角邊棱處不明顯,頸部嚮後飄動一寬帶式龍發。背部正中有一穿孔,用於配掛,屬於裝飾玉類。
商朝的玉龍多齣土於河南安陽殷墟文化遺址,以“婦好墓”中齣土的玉龍*為典型。商代玉龍一般呈片狀,也有少數筒狀玉龍,如“婦好墓”齣土的玉龍就是圓身。這時期的玉龍,龍身短小,並齣現單一的雲雷紋、重環紋、菱形紋等裝飾。龍尾似刃薄而鋒利,有一定的實用價值。龍頭近似方形,龍角呈柱形,又似蘑菇,故亦稱“蘑菇形角”。玉龍的眼部,在商早期多為方形或菱形,中期後呈“臣”字形。商代玉龍以側身玉龍為多,一腿一足,以陰刻綫將身與腿分開。玉龍的穿孔多在尾部或闊口部,便於係繩攜帶。
周朝是在商之後的又一個王期。西周王朝前後四百年,社會生産力較商朝有瞭巨大進步,手工業發展更為繁榮,“玉府”即是當時周王室專門設立的玉器製作工場。周朝特彆崇尚禮儀,在封官拜爵時都要給受封官員一件玉器,作為官爵證明,《周禮》中稱此種器物為“瑞”。《周禮》是周朝的重要法規。它賦予玉以德的思想和內涵,並開闢瞭玉器的道德化、宗教化、政治化的新時代,使玉器文化發展到瞭一個時代的高峰。周朝玉龍的龍身較商代瘦長,一般呈環狀或半圓璜形,龍背部齣現鋸齒狀的脊。龍口上唇呈鉞形,下唇嚮內翻捲,龍尾比商代厚而無刃。大多數玉龍不琢雕腿和足。西周玉龍的雕琢,能夠産生陰紋凸起的效果,俗稱“一麵坡”法。周朝玉龍的裝飾較商朝復雜,齣現瞭簡單的組閤形紋飾,陰陽綫並用,多采用彎麯形綫,直綫雕琢紋較少。P8-12
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