編輯推薦

　　這是颱灣美學大師蔣勛14次遊曆吳哥，寫就的關於吳哥超美的文字，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址、雕刻、美學、儀式空間細膩美妙的景緻，觸動你我本質的生命底層，那樣深刻，又如此寜靜，在颱灣暢銷百萬冊
　　蔣勛先生溫柔又包容的言說，讓你懂得：過往盡成廢墟，未來不可知悉，唯有當下教我們萬般珍惜。珍惜，但不能執取。
　　
　　海報：
　　

贈品展示：

內容簡介

　　吳哥，位於柬埔寨西北部，以建築雄峻和浮雕精細聞名於世，是世界上zui大的寺廟建築群，是印度教與佛教信仰的藝術ji緻。
　　這裏曾是一座輝煌繁榮的王城，卻飽受戰爭病疫的無情吞噬，在熱帶叢林裏麵湮沒成一片廢墟，而今，文明重現。
　　20封蔣勛寫給林懷民的信，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址、雕刻、美學、儀式空間細膩美妙的景緻，觸動你我本質的生命底層，那樣深刻，又如此寜靜。

作者簡介

　　蔣勛，福建長樂人。1947年生於古都西安，成長於寶島颱灣。颱北中國文化大學史學係、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返颱後，曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化、輔仁大學及東海大學美術係係主任。現任《聯閤文學》社社長。
　　蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專注兩岸美學教育推廣，他認為：“美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。”
　　代錶作：《蔣勛說<紅樓夢>》《孤獨六講》《生活十講》《漢字書法之美》《美的曙光》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《美，看不見的競爭力》《蔣勛說中國文學之美》等

內頁插圖

精彩書評

　　★旅行到吳哥，我帶的唯yi一本書就是《吳哥之美》。晚上讀它，白天讀他。吳哥窟裏幾乎每個地方都留下瞭老師的聲音。
　　——林青霞

　　★吳哥窟的故事，勸告瞭我們，人類必須關注生命的尊嚴及寶貴意義。謝謝蔣老師帶給我的體會及感受。
　　——徐剋

　　★吳哥有情，蔣勛有學，交遊有得。
　　——狄龍

目錄

新版序：

微笑記憶
一位偉大的旅行者
一座冥想靜定的佛頭石雕
一個教跳舞的人 ??


推薦序：
老師的聲音—林青霞
幻化之中，美所度脫—許悔之
感動推薦—狄龍/徐剋


第一部 大吳哥城
巴肯山：遠眺繁華興落，山丘上的國廟
巴芳寺：走在莊嚴的引道上，冥想文明
巴揚寺：無處不在的“高棉的微笑”
空中宮殿與象颱：七百年前周達觀看到的皇宮

第二部 小吳哥城
“城中之城”吳哥寺：肉身裏心靈的留白
吳哥寺的黎明：血色金光，朵朵紅蓮的一堂早課
吳哥寺的浮雕：神話文學的美術繪本

第三部 城東
喀拉凡寺：毗濕奴、吉祥天女與磚雕藝術
變身塔：為自己死亡做準備的國王？
未完成的塔高寺：形式還原的建築美學
塔普倫寺：美的喚醒與遺忘

第四部 城北與東北郊
涅槃/龍蟠：最謙卑的信仰與沐浴儀式空間
斑蒂絲蕾：玲瓏剔透的石雕藝術極緻
科巴斯賓山與韆陽河：一條生命源源不絕的大河

第五部 羅洛斯遺址
普力科寺：與水共生、崇敬東方
巴孔寺與洛雷寺：在山與水之間，找到人的定位

第六部 心的駐足
美，總是走嚮廢墟
在居美看見吳哥
帶一本書去吳哥吧！

附錄 ??
附錄1：吳哥國王與代錶建築簡錶
附錄2：《真臘風土記》—周達觀??

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精彩書摘

　　第一部
　　大吳哥城
　　當一切的錶情一一成為過去，仿佛從汙泥的池沼中升起一朵蓮花，那微笑成為城市高處唯一的錶情，包容愛恨，超越生死，通過漫長歲月，把笑容傳遞給後世。
　　巴肯山
　　印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山，“山”成為中心、穩定的象徵。沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢……
　　羅洛斯遺址（Roluos）是耶輪跋摩一世（YasovarmanI，在位889～908【注】）之前真臘王國的舊都，位置在今天暹粒市（SiamReap）東南方13公裏的地方。耶輪跋摩一世繼承父祖在羅洛斯的經營，建王城，修築水利工程，最後卻放棄瞭羅洛斯，選擇偏西北的“吳哥”作為新的國都。他為什麼遷都？為什麼選擇瞭“吳哥”作為王朝的新都？曆史上似乎存留著許多不可解的謎。今天吳哥窟留下好幾代的建築，著名的巴揚寺（Bayon）、吳哥寺（AngkorWat）都是一般遊客觀光的重點。但是，如果要追究耶輪跋摩一世為何遷都的原因，也許應該攀登一次巴肯山（PhnomBakheng）。巴肯山在吳哥城（AngkorThom）南門外，是一座並不高的孤立山丘，但山勢峭立陡峻，攀爬起來並不容易。巴肯山是自然的山丘，真臘王朝自從接受印度教之後，一直有對“山”的崇拜。舊都羅洛斯遺址是河流邊的衝積平原，並沒有山。耶輪跋摩一世的父親因陀羅跋摩一世（IndravarmanI，在位877～889）在羅洛斯舊都修建普力科寺（Preahko）、巴孔寺（Bakong），甚至耶輪跋摩一世最後修建的洛雷寺（Lolei），都還沒有從地景上選擇突齣的“山”的象徵意義。9世紀末，耶輪跋摩一世遷都吳哥，建瞭一座四公裏見方的王城，並且選擇瞭巴肯山作為國傢寺廟的所在。依照山勢，鋪砌一層一層石階，直通山頂。在山頂置放象徵父係宗祠的男性生殖器石雕（Linga），在石碑上注明瞭建廟的紀年：西元907年。比較耶輪跋摩一世893年在舊都修建的洛雷寺，和907年他在新都修建的巴肯寺，短短十幾年間，真臘王朝的寺廟建築，從羅洛斯遺址平麵發展的風格，轉變為嚮上做“山”的崇高峻偉追求，似乎不但是真臘王朝逐步朝氣勃勃新興的開始，從此強盛瞭兩三百年，同時也正是吳哥建築美學思考自我信仰風格的起點。印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山（Meru），須彌山上住著濕婆神，“山”成為中心、穩定的象徵。羅洛斯遺址的巴孔寺已經用寺塔的形式追尋“山”的象徵，是在平麵基地上，利用石階及嚮上纍建的壇，一層一層來完成“山”的意象。巴肯寺修建在山丘上，是新都的另一座國傢寺廟，也是吳哥王朝第一座藉助自然的山丘形勢來建廟的建築。考古學者發現瞭巴肯寺的外圍長650米、寬436米的長方形壕溝，可以說明在羅洛斯舊都預防水患的壕溝水渠工程，也被移用到新的建築形式中。事實上，如此高峻的山丘，寺廟在山頂，似乎可以不再需要護寺壕溝，但是，建築形式的傳統顯然被保留瞭下來。巴肯山腳下也發現瞭四座紅磚建造的塔門，其中北門、東門、西門，有三條通道登上山頂，把整座山規範成一座寺廟。東門是日齣的方位，應該是當年最主要的通道，至今還殘留兩座巨大的石獅雕刻，守護著莊嚴的國傢寺廟入口。羅洛斯遺址的寺廟大多還用磚造，而巴肯山的石階、寺塔都已錶現齣成熟的石材雕刻與建築風格。石階和兩側石牆的砌造都非常精準，石獅的雕法渾厚大氣。張口昂首遠眺平野的獅子，一尊一尊，守護在石階通道兩側，介於寫實與抽象之間，精神昂揚奮發，好像見證著新遷都的國勢蒸蒸日上。巴肯山的高度有67米，其實是一座不高的山丘，山頂修建瞭寺廟。登上山頂，可以環視山腳下全部吳哥王朝最重要的建築。當初耶輪跋摩一世遷都到這裏，登上山頂，四麵還是一片未開發的叢林。他選擇瞭此處作為帝都，此後兩三百年，從巴肯山開始，吳哥王朝要在這片土地上一點一點織齣錦綉。Ming，我在落日蒼茫裏上山，覺得自己像是一座守護曆史的石獅，安靜蹲坐著，看眼前一片江山。寺廟壇颱分五層，底座的一層長76米，一層一層，逐步縮小，最上一層長47米，在自然的山丘上，仍然用建築形式完成崇高的“山”的象徵。底座壇颱四周圍繞44座磚塔，磚塔大大小小、疏疏密密，每一座塔也象徵一座山，用來突顯中央須彌山的永恒穩定。除瞭第一層壇颱四周的44座磚塔以外，各層四周及通道兩側，也都布置瞭小小的石塔，總共有60座之多。到瞭最高一層壇颱上，圍繞著中央寺塔，一共有108座小塔。108是印度教宇宙秩序的總和數字，以後也常被佛教沿用。Ming，許多人在暮色漸漸黯淡下來的光綫裏靜靜坐著，好像一尊一尊剪影，都變成瞭守護神殿的石獅。他們好像本來就在這裏，等遊客陸續下山之後，他們便迴來找到瞭自己原來的位置，一動不動，遠眺自己永恒的時光國度。嚮東的方嚮，可以俯瞰一條荒煙蔓草間的小路，麯麯摺摺，曾經是許多修行者上山前匍匐頂禮的道路。在道路中央有信徒建瞭亭子，供奉佛的足印。他們相信足印永遠留在道路上，修行的漫長道路上都是一個接一個的信徒的足印。嚮東南方嚮，可以看到華麗莊嚴的吳哥寺，方方正正的布局，是吳哥王朝鼎盛時期的國傢寺廟，從這樣的高度看下去，更是氣象萬韆。不知道907年在巴肯山上祀奉宗廟的耶輪跋摩一世，站在我今天的位置，看到落日蒼茫，是否能夠預知整整兩百年以後，他的後代子孫要在那一片叢林間修建起世界上最大的寺廟建築。不知道他是否能夠預知，整整三百年後，那一片華麗的建築又要被戰爭病疫包圍，人民四散逃亡，熱帶迅速蔓延的雨林將一點一點吞食淹沒掉所有的寺廟宮殿。他是否又能看到一韆年後，這片土地淪為外族的殖民地，法國殖民此地90年。剛剛獨立不久，此地又起內戰，淪為人間最殘酷的屠場，人與人彼此以最酷虐的方式對待，屍橫遍野，血流成河。Ming，沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢。我是落日裏發呆的一頭石獅，看到夜色四閤，看到繁華匆匆逝去，不發一語。我默念《金剛經》的句子：“實無眾生得滅度者。”
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前言/序言

　　新版序1
　　微笑記憶
　　《吳哥之美》是八九年前我在吳哥窟陸續寫給懷民的信，2004年集結成冊齣版，2010年左右絕版瞭。這幾年在吳哥當地，到處有盜版，印刷差一點，由當地小孩拿著在廟前兜售，用不標準的發音說：“ChiangHsun，fivedollar。”同行朋友都笑說：“本尊來瞭，還賣盜版。”也有人跟孩子指著我說：“ChiangHsun。”孩子都不相信。我沒有那麼在意盜版，大陸許多盜版品質更差，也管不到。吳哥的孩子窮睏，可以藉此賺一點錢，也是好事吧。我自己每次被孩子圍繞，也買幾本，算是結緣。重新整理這些舊信，沒有想到，竟然與一個地方有如此深的緣分。迴想起來，從1999年開始，不知不覺，已經去瞭吳哥窟十四次瞭。或許，不隻是十四次吧，不隻是此生此世肉身的緣分。許多繚亂模糊不可解不可思議的緣分牽連，仿佛可以追溯到更久遠廣大的記憶。大學讀史學，程光裕先生開東南亞史。程先生不擅教書，一節課坐著念書，不看學生。從頭到尾，照本宣科，把自己寫的一本東南亞史念完。課很無趣，但是書裏的那些地名人名，感覺很陌生又很熟悉：扶南、占婆、暹羅、真臘、闍耶跋摩、甘孛智……“甘孛智”是明代翻譯的Camboja，萬曆年以後就譯為今日通用的“柬埔寨”。帝國意識愈強，對異族異文化愈容易流露齣輕衊貶損。日久用慣瞭，可能也感覺不到“寨”這個漢字有“部落”、“草寇”的歧視含義瞭。唐代還沒有柬埔寨這個名稱，是從種族的Khmer翻譯成“吉衊”而來。“衊”這個漢譯也無尊敬之意。現在通用的“高棉”同樣是從Khmer翻譯而來，但已看不齣褒貶瞭。我讀東南亞史，常常想到青年時喜歡去的颱灣原住民部落，颱東南王一帶的卑南，蘭嶼的達悟，屏東山區的布農或排灣。他們是部落，沒有發展成帝國，或者連“國”的概念也沒有。一個簡單的族群，傳統的生産方式，單純的人際倫理，沒有嚮外擴張的野心，沒有太嚴重殘酷的戰爭。人與自然和諧相處，在美麗的自然裏看山看海，很容易滿足。生活的溫飽不難，不用花太多時間為生活煩惱，可以多齣很多時間唱歌跳舞。一年裏有許多敬神敬天的祭典，祭典中人人都唱歌跳舞，部落裏眼睛亮亮的孩子都能唱好聽的歌，圍成圓圈在部落廣場跳舞。婦人用簡單的工具紡織，抽齣苧麻縴維，用植物汁液的紅、黃、綠，漂染成鮮艷的色彩，編結齣美麗圖紋的織品。男子在木闆石闆上雕刻，都比受專業美術訓練的藝術傢的作品更讓人感動。“專業”是什麼？“專業”使人迷失瞭嗎？迷失在自我張揚的虛誇裏，迷失在矯情的論述中。“專業”變成瞭種種藉口，使藝術傢迴不到“人”的原點。卑南一個小小部落走齣來多少優秀的歌手，他們大多沒有受所謂“專業”的訓練。除瞭那些知名的優秀歌手，如果到瞭南王，纔發現，一個村口的老婦人，一個樹下玩耍的孩子，一個鄉公所的辦事員，開口都有如此美麗的歌聲。生活美好豐富，不會缺乏歌聲吧？生活焦慮貧乏，歌聲就逐漸消失。發聲的器官用來咒罵，聲嘶力竭，喉嚨更趨於粗糙僵硬，不能唱歌瞭。我讀東南亞史的時候，沒有想到颱灣─作為西太平洋中的一個島嶼，與東南亞有任何關係。在誇張大中國的威權時代長大，很難反省一個單純部落在帝國邊緣受到的歧視與傷害吧。那時候沒有“原住民”的稱呼，班上來自部落的同學叫“山地人”或“蕃仔”。“南蠻”“北狄”“東夷”“西戎”，一嚮自居天下之中的華族，很難認真尊重認識自己周邊認真生活的“蕃人”吧。“蕃”有如此美麗的歌聲、舞蹈、繪畫和雕刻，“蕃”是創造瞭多麼優秀文化的族群啊！

　　新版序2
　　一位偉大的旅行者
　　那一學期東南亞史的課，知道瞭元朝周達觀在13世紀一部記錄柬埔寨的重要著作─《真臘風土記》。“真臘”就是吳哥王朝所在地SiamReap的譯名，現在去吳哥窟旅行，到達的城市就是“暹粒”。時代不同，音譯也不同，“真臘”還留著SiamReap的古音。元代成宗鐵穆耳可汗，在元貞元年（1295）派遣瞭周達觀帶領使節團齣訪今天的柬埔寨。周達觀在成宗大德元年（1297）迴到中國。路途上耗去大約一年，加起來，前後一共三年，對當時的真臘做瞭現場最真實的觀察記錄，從生活到飲食、建築、風俗、服飾、婚嫁、宗教、政治、生産、氣候、舟車……無一不細細描述，像一部最真實的紀錄片。此書8500字，分成40則分類，為全麵詳盡展現13世紀的柬埔寨曆史的百科全書。我讀這本書時還不知道，周達觀七百年前去過、看過的地方，此後我也將要一去再去、一看再看。真臘王朝強盛數百年，周達觀寫瞭《真臘風土記》之後，一百多年，到瞭1431年，王朝被新崛起的暹羅族滅亡。真臘南遷到金邊建都，故都吳哥因此荒廢，在曆史中湮滅。宏偉建築被叢林覆蓋，高牆傾頹，瓦礫遍地，荒煙蔓草，逐漸被世人遺忘。數百年後，沒有人知道曾經有過真臘輝煌的吳哥王朝，但是，曆史上留著一本書─《真臘風土記》。這本書收錄在《四庫全書》中，被認為是翔實的地方誌，但是隻關心考試做官的民族，對廣闊的世界已經沒有實證的好奇瞭。這本被漢文化遺忘的書，卻被正在崛起、在世界各個角落航海、發現新世界的歐洲人看到瞭。法國雷穆沙在1819年翻譯瞭法文本《真臘風土記》。它令法國人大為吃驚，他們相信，周達觀如此翔實記錄的地方，不可能是虛構。他們相信，世界上一定有一個地方叫真臘（SiamReap）。1860年，法國生物學傢亨利?穆奧就依憑這本書，在叢林間發現沉埋瞭四百多年的吳哥王朝。1902年，去過敦煌的漢學傢伯希和重新以現場實地考證，校注法文版《真臘風土記》。1936年第二次世界大戰前，日文版《真臘風土記》齣版，日本已經開始覬覦東南亞，準備帝國的軍事擴張。1967年，英文版《真臘風土記》問世。1971年，柬埔寨剛剛脫離法國殖民地不久，沒有自己國傢的曆史文獻，李添丁先生就將周達觀的翔實曆史從中文又翻譯成柬埔寨文。“國可亡，史不可亡─”《四庫全書》認為元史沒有《真臘傳》，周達觀的《真臘風土記》可以補元史之缺。現在看來，13世紀吳哥的曆史文明，柬埔寨自己也沒有留下文獻，隻有周達觀做瞭最翔實的現場記錄。高棉內戰結束，世界各地遊客湧入吳哥窟，2001年就有瞭新的英譯本，2006年又有瞭新的德譯本。全世界遊客到吳哥，人人手中都有一本周達觀的書。一位13世紀的探險傢，一位偉大的旅行者，一位報道文學的開創者，他的書被自己的民族忽視，卻受到全世界的重視。

　　新版序3
　　一座冥想靜定的佛頭石雕
　　法國殖民柬埔寨90年，陸續搬走瞭吳哥窟精美的文物。1972年我去瞭巴黎，在居美東方美術館看到動人的吳哥石雕：有巨大完整的石橋護欄神像雕刻，有斑蒂絲蕾玫瑰石精細的門楣裝飾，最難得的是幾件闍耶跋摩七世和皇後極安靜的閉目沉思石雕。居美在離埃菲爾鐵塔不遠處，附近有電影圖書館，有現代美術館，是我最常去的地方。每走到附近，那一尊閉目冥想的麵容就仿佛在呼喚我。我一次一次繞進去，坐在它對麵，試著閉目靜坐，試著像它一樣安詳靜定，沒有非分之想。“須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”這樣垂眉斂目，是它可以超離眼、耳、鼻、舌、身、意的感官激動瞭嗎？我靜坐著，好像它在教我學習念誦《金剛經》。有一次靜坐，不知道時間多久，張開眼睛，一個法國婦人坐在旁邊地上，看我，點頭微笑，好像從一個夢裏醒來，她說：“我先生以前在柬埔寨。”她在這尊像前跟我說：“法國怎麼能殖民有這樣文明的地方？”20世紀70年代，法國在東南亞的殖民地陸續獨立。柬埔寨、越南，殖民的統治者一走，那些初獨立的國傢就都陷入殘酷內戰。美國支持龍諾將軍，施亞奴國王逃亡北京求庇護，波布政權開始殘酷屠殺，數百萬人被以各種方式虐殺。如今金邊還留著博物館，留著人對待人最殘酷的行為，比動物更粗暴，不忍卒睹。許多歐洲的知識分子工程師遭屠殺，他們正在對抗法國殖民者，幫助當地人民認識自己的文化。他們組織青年，帶領他們修復古跡，把一塊一塊石磚拆卸下來，重新編號，準備復建吳哥盛時的國廟巴芳寺。“我的先生學中世紀藝術，60年代派去吳哥窟協助修復巴芳寺……”我不忍問下去瞭。在巴黎有太多同學來自越南、寮國、柬埔寨獨立前後的戰亂地區，他們談到母親因為歌唱被拔舌而死，或者畫傢父親受酷刑—截斷關節的故事，重復多次，甚至沒有激動，仿佛敘述他人的生老病死。“不入色聲香味觸法。”我心中還是劇痛。法國婦人眼中有淚，我不敢看，我看著改信大乘佛教的闍耶跋摩七世頭像，仍然閉目冥想，眉宇間憂愁悲憫，嘴角微笑。它當然讀過《金剛經》。“滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。”每日唸誦，而我仍然不徹底懂得的句子，在這尊像的靜定中，我似懂非懂。不可以有滅度之心嗎？在最殘酷的屠殺前也沒有驚叫痛苦嗎？這尊石雕陪伴我四年，憂傷迷失的時刻，我都到它麵前。我不知道：我與它的緣分，或許已有前世因果，或許也還隻是開始而已。讀瞭周達觀的《真臘風土記》，在巴黎看瞭很多吳哥的雕刻，我以為緣分也僅止於此。因為長期內戰，種種屠殺駭人聽聞，也從來沒有想過有機會實際到吳哥去走一趟。我們對緣分的認識也還是淺薄。那尊雕像閉目冥想沉思，是不是因為不看肉眼所見，不執著肉眼所見，反而有天眼、慧眼的開闊，也纔有法眼、佛眼的靜定寬容？

　　《十萬個為什麼（注音彩繪版）/中小學生課外書屋》內容豐富多彩，趣味性強，知識性強，貼近學生的日常生活，同時緊跟時代潮流和新的研究成果。《十萬個為什麼（注音彩繪版）/中小學生課外書屋》分類閤理，便於學生按需查找：語言簡潔，科學知識描繪得通俗易懂，符閤小學生的閱讀習慣，更利於引起學生的閱讀興趣；本書還精心挑選瞭許多精美的圖片，圖文並茂。小朋友們可以隨時遨遊知識的海洋．探究萬物的奧秘。《童年（彩繪注音版 兒童讀物 小學生課外書讀物）/新閱讀小學新課標閱讀精品書係》主要取材於作傢的自身經曆，采用散文式的敘事方式和典型化的手法，對生活中的材料進行提煉和加工。小說描寫瞭主人公阿廖沙充滿坎坷的童年生活，影射瞭19世紀七八十年代的俄國社會底層人們的思想以及生活狀態。

《寫給大傢的西方美術史》一書用輕快的文字，為普通人打開瞭一扇通往西方藝術殿堂的門，書中插入的圖片清晰、色彩艷麗就如同身臨盧浮宮或者大都會博物館直麵作品一般，即使是對藝術鑒賞毫無基礎的人也可以通過閱讀此書，感受藝術之美帶來的精神愉悅。

這本書非常不錯，非常好看，而且是正品，紙張質量也很好，很過關，非常信賴京東，京東的商品都是正品，而且物美價廉，物流也快，配送也快，非常值得信賴。強烈推薦，大傢從京東購物，點贊

蔣勛的這本西方史看推薦買的，提升一下我們的藝術審美。

618做活動時買的，還搶到瞭優惠券，超劃算～！一直喜歡聽蔣勛的講座，聲音有磁性，有自己對文學藝術的獨特理解，這次終於買瞭他的書～！

非常感謝京東商城給予的優質的服務，從倉儲管理、物流配

這套書京東很散，都單本，整套很少，所以難得湊齊，大人選擇書要特彆慎重，經得起時間考驗的書肯定是好書，國外的書更要選好譯本，好書我覺的越多越好，坐哪裏手邊都有書，不喜歡都難

都是湊單買的。。為什麼要買這麼多書，我想瞭好久，近似本能的消費舉動經常被傢人詬病，不大的房間也快被各種書籍塞滿，而我自己的閱讀消化速度僅僅是購買量的1/4，工作忙的時候甚至更慢。今天我終於想明白瞭，我的孩子快齣世瞭，一個平頭老百姓沒有任何財富或者權利能夠讓他在這個復雜的社會上順利前進，安心過活。作為一個父親，能留給他的，隻能是這些優秀的齣版物，這些可能會影響，啓發他思想或行為的書。盡管結果我無法預測掌控，也不知道他是否會讀，我隻是希望在他年少似是而非時，無意間發現地下室有一個滿載的書架，然後好奇的抽齣其中一本&hellip; 就像我在似是而非時做的那樣...&mdash;&mdash;滔滔不絕

第一講喬托與阿西西的聖方濟各喬托的藝術，是錶現方濟各教義的藝術。簡潔的手法，無猜的心情，最足錶彰聖方濟各的純真樸素的愛的@。第二講多納太羅之雕塑一個偉大的天纔，承受瞭他前輩以及同時代的作傢的影響之後，馴服於學派及傳統的教訓之後，更與當時一般藝人同樣仔細觀察過瞭時代之後，漸漸顯齣他個人的氣稟。第三講波提切利之嫵媚一切偉大的藝術傢，往往會予我們一組形象的聯想。波提切利的維納斯，他的聖母與耶穌，在一切維納斯、聖母、耶穌像中占著一個特殊的地位。他的人物特具一副嫵媚與神秘的麵貌。第四講萊奧納多.達.芬奇（上）《瑤公特》與《最後之晚餐》提及達.芬奇的名字，一般人便會聯想他的人物的&ldquo;嫵媚&rdquo;，有如波提切利一樣。然而達.芬奇的作品給予觀眾的印象，尤其是一種&ldquo;銷魂&rdquo;的魔力。