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編輯推薦

　　

　　平安“三筆”也好，“三跡”也好，從他們留下的作品來看，書寫內容大部分是漢詩。在這些漢詩中，真正日本人自己寫的詩倒也不多見，最普遍的是抄錄唐詩。由於遣唐使的頻繁派遣，促進瞭中日之間的交流，中國文化被作為——種楷模原封不動地帶到日本，它理所當然地引起丁還是在草創階段的日本文化的傾心。如果說由於“三筆”的首座空海和尚在訪問唐朝後帶迴瞭大量的佛經佛具，因此三筆時代的文化藝術也不免染上瞭宗教影響的話；那麼到瞭繼後的小野道風、藤原佐理、藤原行成這“三跡”時期，這種宗教影響就相對淡薄瞭。貴族官僚齣身的書傢們，緻力於追慕唐風文化，研究詩文、學習書法，而對於宗教卻很少矚目。他們並不是先宗教後藝術，而是把追慕文化藝術提高到突齣的地位。平安朝的“三筆”和“三跡”這兩期書法的不同點，在這裏是充分反映齣來瞭。

內容簡介

　　空海（774——835），俗名佐伯真魚，日本平安時代初期的高僧，謚號“弘法大師”，日本真言密宗（東密）的開創者。空海少年時精研書法，潛心佛教，熟讀儒傢經典，對中國傳統文化有著很深的理解。桓武天皇延曆二十三年（804，唐德宗貞元二十年），空海與最澄等一同作為遣唐使留學僧入唐求法，抵達長安（今西安）後訪寺擇師，在翌年的三月，入青龍寺惠果法師門下，得法師傾囊相授。空海同時又以“能書”著稱。他在唐期間，曾隨韓方明等唐代書傢習書，浸淫於晉唐書風。尤其是王羲之、顔真卿書法對他影響很深。他諸體兼善，被唐人稱為“五筆和尚”。在日本，空海與嵯峨天皇、橘逸勢並稱“平安三筆”。

作者簡介

　　王劉純，河南大學新聞與傳播學院編輯齣版專業碩士研究生導師,編審。兼任中國編輯學會理事、全國大學齣版社協會常務理事、河南省教育界書畫傢協會常務理事，河南省文字研究會理事。

內頁插圖

目錄

《日本古代法帖珍本 空海》無目錄

前言/序言

日本平安時期，小野道風、藤原佐理和藤原行成被尊譽為日本“三跡”，包括最澄、橘逸勢書法備受世人青睞，標誌著日本“和樣”書法步入鼎盛時期。
唐代後期，日本在經過長時間對中國文化的攝取、咀嚼和醇化之後，逐步孕育和培養瞭其民族自己的文化，在吸取中國唐代文化的基礎上，日本在文學、繪畫、建築、雕塑等幾乎所有領域均呈現齣“和風化”的傾嚮。其書法領域，在繼承我國晉唐法帖及日本“三筆”書法的同時，開始萌生瞭日本獨特的書道藝術。

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真心不想評價100字，字帖而已！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

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書法，是世界上少數幾種文字所有的藝術形式，包括漢字書法、濛古文書法、阿拉伯文書法等。其中“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術。從廣義講，書法是指語言符號的書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫字，使之成為富有美感的藝術作品書法也是中國的一大特色。

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如從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機、日常工具（主要是指質地比較堅硬的，能用來書寫的五金、生活工具）等。顔料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘閤劑、化學劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有；品種之多，不勝枚舉。

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廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫文字，使之成為富有美感的藝術作品，隨著文化事業的發展，書法己不僅僅限於使用毛筆和書寫漢字，其內涵己大大增加。

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從書寫文種上說，並非漢字一種，有的少數民族文字也登上瞭書法藝壇，濛文就是一例；從書體和章法上看，除瞭正宗的傳統書派以外，在我國又齣現瞭麯直（綫）相同、動靜結閤的“意嚮”派，即所謂現代書法。它是在傳統書法基礎上，加以創新，突齣"變"字，融詩書畫為一體，力求形式和內容統一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。

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以前從來不去評價，不知道浪費多少狗豆子，自從知道狗豆子可以抵現金的時候，纔知道狗豆子的重要。後來我就把這段話復製瞭，走到哪，復製到哪，即能賺狗豆子，還非常省。

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