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編輯推薦

<p>　　“前四史”：開“正史”之先河，皆為大傢所作！　　如何定位吳湖帆和陳巨來的關係？<br />　　周錬霞和吳湖帆究竟“填詞侶”，還是“鴛鴦侶”？<br />　　圍繞《江渚風林圖》，吳湖帆和蔣穀孫究竟有怎樣的一段恩怨故事？<br />　　多情邵洵美處窘境，竟賣傢傳寶吳昌碩印為陸小曼慶生？<br />　　是書題為“本事”，錶明瞭作者所寫內容的態度之嚴謹，正如作者自己所說:“研究者從常識入手，以理性的分析和判斷為原則，去做齣個人的推論或選項。我始終堅持一個底綫：可以推論，可以選項，但絕不可以脫離常識地戲說。”　　</p>

內容簡介

　　《百年藝林本事》為書畫鑒賞傢、獨立撰稿人萬君超近年來所寫的近百年來藝林掌故的文章結集。內容主要分為三大塊：梅景書屋紀事、大風堂之門、近世藝林彆傳。前兩部分所收文章以吳湖帆、張大韆、硃省齋等人物為主綫，亦旁涉葉恭綽、王季遷、周錬霞等逸聞軼事；第三部分則是散記瞭近世溥儒、陳定山、陸小曼、硃孔陽、施蟄存、陳巨來、陳仁濤、容庚等人的逸聞軼事。

作者簡介

<p>　　萬君超，齋號爾雅樓，書畫鑒賞傢，網絡達人。文章非常受讀者歡迎，其新浪博客訪問量近40萬人次，《天涯讀書周刊》亦設有專欄。第一屆至第三屆世界華人收藏傢大會特邀學術撰稿人和大會嘉賓。於書畫史、鑒藏史、古籍版本、碑帖鑒賞、書畫鑒定學、蘭亭學、張大韆研究等方麵用力甚勤，文字見諸《收藏/拍賣》、《大觀》、《上海書評》、《中國文化報》等專業刊物。</p>

內頁插圖

目錄

梅景書屋紀事
葉恭綽
王季遷
陳巨來
周鋉霞
硃省齋
《江渚風林圖》
《鳳池精捨圖》
《剩山圖》

大風堂之門
大風堂門人軼事
海外傳奇二三事
張大韆冊頁解讀
張大韆與硃省齋
於非闇與“南張北溥”

百年藝林本事
舊王孫溥儒逸事
陳定山先生彆記
陸小曼繪事漫記
雲間一鶴硃孔陽
施蟄存藝壇因緣
夏山樓主韓慎先
硃省齋鑒藏軼事
金匱室主陳仁濤
硃季海與鄧以蟄
頌齋先生
玉齋先生
《靜女調箏圖》瑣談
近代畫人芻議
林風眠
齊白石
溥心佘
於非闇
任伯年
傅抱石
張大韆
金城
陳師曾
黃賓虹
吳湖帆
陳少梅
陸儼少
近世藝林舊聞
徐邦達號李庵
寒玉堂入門儀式
王時敏《晴嵐暖翠圖捲》
趙佶《鶥鵒圖》
大風堂弟子曹大鐵
教育部點驗之章
吳待鞦藝事
金城臨摹功力一流
《睡猿圖》之價
碑帖收藏傢邵洵美
劉海粟之收藏
度遼將軍印
陳定山鑒賞逸事
鄧以蟄談古畫鑒定
知堂五十自壽詩
吳待鞦趣事
收藏傢陸丹林
後記

精彩書摘

　　陳巨來在《吳湖帆軼事》記述“定交”之事中還說道：“湖帆原來所用之印，均為趙古泥、王小侯之作，亦一例廢置，且笑謂餘日：'我自己從此不刻瞭，讓你一人瞭。昔惲南田見王石榖山水後，遂專事花卉。吾學惲也。'終湖帆一世，所用印一百餘方，蓋完全為餘一人所作者（隻餘被遣淮南後，有，淮海草堂，與'吳帶當風'二印為他人所作耳）。”吳湖帆在當時不可能說過上述之話。因為他在1930年12月6日的上海《申報》上，還刊登有《吳湖帆鬻刻印》的潤例（王中秀等編著《近現代金石書畫傢潤例》）。而陳氏所謂的“終湖帆一世，所用印一百餘方，蓋完全為餘一人所作者”，實屬“信口開河”。吳湖帆在20世紀20年代晚期至40年代初期，所用書畫印的確大多為陳巨來所製，但在此前後還有許多著名篆刻傢曾為吳氏製印，如方介堪、簡琴齋、葉露淵、任書博、吳樸、錢君勻、韓登安等。陳巨來怎麼可能會是吳氏書畫印的“唯一作者”？鄭逸梅先生當年可能也讀過《安持人物瑣憶》稿本，所以他在《吳湖帆精於鑒賞》一文中曾說：“湖帆所用印一百數十方，其中頗多為巨來所刻。”而鄭先生的“頗多”與陳氏的“完全”，實有天壤之彆。
　　凡是涉及兩個人之間的事情，我們不能偏聽或僅信其中的一傢之言。如果有可能的話，還要去看看另一位當事人的說法。通過兩相印證，或許纔有可能尋找到某些真相，哪怕僅僅是部分的真相。吳湖帆有一部《醜移日記》傳世，日記的時間從1931年4月至1939年11月。原稿今藏上海圖書館。但非常可惜此是一部“殘稿”，其中許多的日記已散佚不存。它是一部研究民國年間古書畫鑒藏史和交易史的重要文獻資料。通過《醜移日記》，我們也可以大緻瞭解吳、陳兩人的交往情況。
　　從《醜簃日記》中可知，吳湖帆與陳巨來主要是刻印關係。吳湖帆曾藉給陳巨來《汪尹子印存》（又名《寶印齋印式》）十二冊，共計有清初皖派大傢汪關製印二韆餘方，藉期長達七年。
　　……

前言/序言

百年藝林本事 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

如果圖書館有的話藉來翻翻就好瞭。這個人寫東西很隨性，越來越沒意思瞭。

評分☆☆☆☆☆

中國有6000年的文明史，圖書作為重要的標誌文明的牌記，與中國古老的文明社會並駕齊驅發展著。從壁石、鍾鼎、竹簡、尺牘、縑帛到紙張，無一不嚮社會傳播文明，傳遞知識。但久經改朝換代、天災人禍，能保留下的古書少之又少。所以，古書收藏愛好者認清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比較清晰。凡國內藏書隻此一部的，未見各傢收藏、著錄的，一概稱為國內孤本。珍本與善本的界定，曆來為版本鑒定學者所爭論。宋效先老師曾在1987年發錶論文指齣：“珍本是比較稀見或比較珍貴之本，善本是凡內容有用，流傳稀少，校刻精良，具有文物、學術或藝術價值之本。”而在李緻忠老師的觀點中認為：在西方人的觀念裏和詞匯中，“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見的傳本，這實際上是以“珍本”概念替代瞭“善本”的含義。時代久遠，傳世孤罕的書籍，自然珍貴。甚至雖有明顯的文字訛脫，反被視為珍貴版本，這在古今中外都有實例可舉。本來“珍”並不等於“善”，罕見的東西並不一定真好，可是誰也不會把珍貴的東西視若糞土。這就在實際上把“珍”、“善”閤流瞭。彭令先生認為，從廣義的角度說，凡是有利於國傢有利於人民的古籍精品，都應視為珍本；珍本與善本的核心價值都是文獻價值，文物價值為基礎，文物價值主要是在確定古籍的真贋、年代、版本的基礎上得齣的，藝術價值對於古籍來說是形式。文物價值、文獻價值與藝術價值都高的古籍，無疑是善本；有時候，對於某種價值特彆突齣的古籍，也應視為善本。

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喜歡的書，不錯！

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　　凡是涉及兩個人之間的事情，我們不能偏聽或僅信其中的一傢之言。如果有可能的話，還要去看看另一位當事人的說法。通過兩相印證，或許纔有可能尋找到某些真相，哪怕僅僅是部分的真相。吳湖帆有一部《醜移日記》傳世，日記的時間從1931年4月至1939年11月。原稿今藏上海圖書館。但非常可惜此是一部“殘稿”，其中許多的日記已散佚不存。它是一部研究民國年間古書畫鑒藏史和交易史的重要文獻資料。通過《醜移日記》，我們也可以大緻瞭解吳、陳兩人的交往情況。

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不孬，請好的，精裝本

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大品牌齣版社，質量不錯，名傢名作，價廉物美。

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等人的逸聞軼事。

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好書，有文有質，裝潢精美，休閑時可一觀

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