套裝共2冊 總價格：107.8元
9787550280533 9787550263840
基本信息
| 商品名稱： | 看這是哲學(Ⅱ永恒不變的哲學大問題) | 開本： | |
| 作者： | (美)唐納德·帕爾默|譯者:何小嫄 | 頁數： | 441 |
| 定價： | 58 | 齣版時間： | 2016-10-01 |
| ISBN號： | 9787550280533 | 印刷時間： | 2016-10-01 |
| 齣版社： | 北京聯閤 | 版次： | 1 |
| 商品類型： | 圖書 | 印次： | 1 |
目錄： 前言
導論
**章 我們在這個課堂上做什麼？
哲學是可能的嗎？
哲學的起源
當代哲學分支
政治和社會哲學
美學
邏輯學
當代哲學樣式
蘇格拉底的哲學
結論
思考題
第二章 真即是美，美即是真
理性主義者的認識論
柏拉圖的哲學
影像
可感事物
概念
理念
勒內·笛卡爾的理性主義
思考題
第三章 所見即所得
經驗主義的認識論
約翰·洛剋的經驗主義
貝剋萊對洛剋的修正
休謨對貝剋萊經驗主義的**化
邏輯實證主義：經驗主義的**化
對邏輯實證主義感覺材料概念的抨擊
對邏輯實證主義語言的抨擊
康德的摺中
結論：前沿研究
思考題
第四章 什麼在先，什麼在後？
本體論
唯物主義一元論
功能主義及其不滿者
多元論
結論
思考題
第五章 奧林匹斯山、摩利亞山及其他聖地
宗教哲學
有神論
本體論證明
宇宙論證明
休謨對宇宙論證明的批判
目的論證明
達爾文和休謨對目的論證明的批判
無神論
卡爾·馬剋思：作為鴉片的宗教
西格濛德·弗洛伊德：對宗教的精神分析
上帝和進化論
普蘭丁格關於進化論不能消除超自然主義的證據
對於宗教信仰的意誌辯護
宗教神秘主義
宗教存在主義
結論
思考題
第六章 自由世界裏*大的航空公司
關於自由的哲學
決定論：古希臘以及啓濛運動的觀點
激進決定論：現代觀點
西格濛德·弗洛伊德
對自由意誌的攻擊
溫和決定論（又名相容論）
非決定論
自由意誌論
結論
思考題
第七章 你應該變得**
倫理學
古希臘道德哲學傢
利己主義
功利主義
義務導嚮的道德：伊曼努爾·康德
**的康德主義？
結論
思考題
第八章 各有所好
對傳統倫理學說的批判
存在主義
休謨和自然主義的謬誤
邏輯實證主義
文化相對主義
倫理學與女性主義
倫理學與深層生態學
結論
思考題
第九章 讓他們吃蛋糕吧
政治哲學和社會哲學
政治哲學
社會哲學
結論
思考題
第十章 這是藝術？
藝術哲學
藝術的分析哲學
維特根斯坦
柏拉圖、弗洛伊德與藝術
亞裏士多德與藝術
馬剋思與藝術
存在主義與藝術
結論
思考題
齣版後記
......
編輯推薦：
唐納德·帕爾默所*的《看這是哲學（Ⅱ永恒不變的哲學大問題）》集作者三十餘年教學心得，深入淺齣地梳理瞭永恒不變的哲學大問題，是哲學通識的*佳入門讀物。 哲學大問題往往讓人感到沉重，本書以風趣的行文風格和幽默的手繪漫畫，減輕哲學大問題帶來的難以承受之重。 作者將不同哲學傢的觀點相互勾連、對比闡述，以開放討論的方式，呈現齣流動而非靜止的哲學全貌，引導讀者對哲學大問題進行深入思考。 內容提要： 唐納德·帕爾默所著的《看這是哲學（Ⅱ永恒不變的哲學大問題）》是作者執教哲學導論課程三十餘年的心得之作，用輕鬆活潑的文風和四百餘幅原創手繪插圖，以“中心是否保持不變”為引導，對哲學中的“大問題”進行瞭深入淺齣的梳理。作者嚴肅地對待哲學，卻又不那麼鄭重其事，用風趣幽默減輕瞭哲學難以承受之重，讓讀者真正獲得思考的快樂。作為哲學通識讀物，無論哲學專業的學生，還是人文社科學生，甚或普通大眾，都能從中有所受益並獲得樂趣。
......
作者簡介： 唐納德·帕爾默（Donald Palmer），美國馬林學院榮休教授，北卡羅來納州立大學客座教授，長期在大學教授哲學史和哲學導論課程，教學經驗豐富、寫作風格活潑，緻力於帶領學生和讀者通觀哲學入門問題，主要著作有：《看，這是哲學》《中心保持不變嗎》《為什麼做個好人很難》《結構主義和後結構主義導讀》等。 何小嫄，中國人民大學外國哲學專業在讀博士，發錶文章若乾。
基本信息
| 商品名稱： | 看這是哲學 |
| 作者： | (美)唐納德·帕爾默|譯者:鄭華 | 開本： | 16開 |
| 定價： | 49.8 | 頁數： | 380 |
| 現價： | 見頂部 | 齣版時間 | 2016-02-01 |
| ISBN號： | 9787550263840 | 印刷時間： | 2016-02-01 |
| 齣版社： | 北京聯閤 | 版次： | 1 |
| 商品類型： | 圖書 | 印次： | 1 |
內容提要 唐納德·帕爾默著的《看這是哲學》是作者教授三十餘年哲學導論和哲學史的教學心得之作，用輕鬆活潑的文風和四百餘幅手繪漫畫插圖，對西方哲學史進行瞭簡明易懂的概述。作者嚴肅地對待哲學，卻又不那麼鄭重其事，用風趣幽默減輕瞭哲學難以承受之重，使哲學不再顯得無聊難懂。本書自齣版以來多次再版，廣受讀者歡迎，無論對於人文社科學生，還是普通大眾，都不失為很好的哲學入門讀物。本書是作者教授三十餘年哲學導論和哲學史的教學心得之作，用輕鬆活潑的文風和四百餘幅手繪漫畫插圖，對西方哲學史進行瞭簡明易懂的概述。作者嚴肅地對待哲學，卻又不那麼鄭重其事，用風趣幽默減輕瞭哲學難以承受之重，使哲學不再顯得無聊難懂。本書自齣版以來多次再版，廣受讀者歡迎，無論對於人文社科學生，還是普通大眾，都不失為很好的哲學入門讀物。 作者簡介 唐納德·帕爾默（DonaldPalmer），美國馬林學院榮休教授，北卡羅來納州立大學客座教授，長期在大學教授哲學史和哲學導論課程，教學經驗豐富、寫作風格活潑，緻力於帶領學生和讀者通觀哲學入門問題，主要著作有：《看，這是哲學》《中心保持不變嗎》《為什麼做個好人很難》《結構主義和後結構主義導讀》等。鄭華，北京大學哲學係外國哲學專業在讀博士。發錶文章若乾。 精彩導讀 畢達哥拉斯人形豆畢達哥拉斯還是一個宗教團體的領導者，這個團體的成員必須遵從許多嚴格的秘傳教規，這些教規建立在禁欲主義、數字命理學和素食主義基礎之上。雖然他們堅持素食主義，但畢達哥拉斯派還必須發誓拒食豆子，因為食用豆子是食用同類的一種形式。仔細觀察豆子的內部，我們會發現每個豆子中都包含一個微小的、胚胎期的人（或者說人形豆更為閤適）。恩培多剋勒各種怪物的結閤恩培多剋勒的體係發展齣初的進化論。愛將各種怪物相互結閤。“曾經，許多頭生長齣來但沒有脖子，沒有肩膀的胳膊四處遊蕩，沒有額頭的眼睛獨自閑蕩，許多生物在産生之初曾有兩張臉和兩個胸部，牛的後代曾長著人類的麵孔，此外，還有過長著牛頭的人類孩童。”那些曾經能夠存活的東西確實曾經存活著。亞裏士多德後來對這種觀點提齣批評，認為它“過分聽任偶然性的支配”。阿那剋薩戈拉鬍蘿蔔先生阿那剋薩戈拉認為，生命界與無生命界的區彆就在於，有機世界內部包含“努斯”作為其自我組織的原則，而無生命界則被“努斯”外在地組織起來。在任何地方，“努斯”本身在質上都是同一的，但它的各種能力由包含它的機體性質所決定。人類並都不比鬍蘿蔔聰明，但人類能比鬍蘿蔔做更多的事情，因為人類有舌頭，有對生的拇指和雙腿。（如果你的形狀和尖細的根莖一樣，你的行動就不會像現在這樣機敏瞭。）智者思想萬靈油智者轉嚮政治權力和修辭學的研習，並不是真正意義上的哲學傢，而是修辭學傢，他們以智者（“有智慧的人”）之名聞世。他們穿梭於城邦之間，收取演講的入場費，這些演講的內容不是關於實在或真理的本性，而是關於權力和說服。柏拉圖和亞裏士多德寫瞭很多有關智者的文字，根據他們留傳下來的描述來看，當時流行的思想並不僅是懷疑主義，還有犬儒主義。畢達哥拉斯人是萬物的尺度普羅泰戈拉對主觀主義、相對主義以及便利性的強調是所有智術（sophism）的支柱。他認為，人是萬物的尺度，是存在的萬物之存在的尺度，也是不存在的萬物之不存在的尺度。這遭到瞭蘇格拉底的批評，如果從感覺主義齣發，我們同樣不能否定動物也是萬物的尺度。如果不知道“人”是什麼，說“人是尺度”就幾乎什麼都沒說。蘇格拉底審查人生蘇格拉底幾乎從來沒能對他自己所提齣的問題作齣迴答。盡管如此，追問還得繼續，我們從他的著名格言知道：“未經審察的人生是不值得過的。”蘇格拉底的大部分時光在雅典的街道和市場上度過，他詢問所遇到的每個人是否知道些什麼。蘇格拉底曾說，如果有死後的生活，他會嚮冥間的幽靈詢問同樣的問題。頗具諷刺的是，蘇格拉底曾宣稱自己一無所知。柏拉圖洞穴喻洞穴神話寓言式地描繪齣瞭柏拉圖哲學的本質，這齣現在柏拉圖重要的著作《理想國》之中。在這個神話中，柏拉圖讓蘇格拉底構想瞭以下場景：囚徒們被捆綁在洞穴中，麵對洞穴深處的牆壁。他們自齣生之日起就待在那裏，既看不見自己也看不見彆人。他們隻能看到洞穴牆壁上的影子。蘇格拉底描述瞭奴隸從黑暗、欺騙和不真實中解放齣來，走嚮真理的光明和溫暖的艱苦旅程。這個比喻賦予瞭很多哲學傢和社會領袖以靈感。但柏拉圖藉此錶達的並不隻是一幅詩意的場景。亞裏士多德何為幸福為瞭對幸福的特性作齣規定，亞裏士多德訴諸他的形而上學體係，並且問道：“人類的功用（ergon）是什麼？”他得齣的結論，人的功用就是從事“閤乎德性的靈魂活動”，這種活動需要“閤乎德性”。當然，亞裏士多德還認為，在能夠實現幸福之前，我們還必須具備一定物質條件。亞裏士多德所列的物質條件清單顯示齣他的精英主義：我們需要有好的朋友、可觀的財富和政治權力；我們需要良好的齣身、優秀的子女，以及不能太矮，且擁有好看的相貌（“非常醜陋的人不太可能幸福”）；我們還要能免於從事體力勞動（“沒有哪個人過著工匠或體力勞動者的生活能夠實踐德性”）。斯多葛主義奴隸和皇帝羅馬時期斯多葛派引人注目的三位代錶人物是：塞涅卡（4—65年），戲劇傢和高層政治傢；愛比剋泰德（1世紀晚期），獲得自由的奴隸；還有馬可·奧勒留（121—180年），羅馬皇帝。有趣的是，奴隸和皇帝竟然可以持同樣的順命哲學，盡管這種哲學對皇帝來說也許比對奴隸來說更為容易接受！奧古斯丁 跨越兩個世界早期教父轉嚮當時盛行的新柏拉圖主義哲學傳統，為他們新興的信仰尋求思想根基。在基督教柏拉圖主義傳統中，一個真正重要的哲學傢是希波的奧古斯丁（354—430年）。他正好一隻腳站在古典世界，一隻腳站在中世紀世界，跨立在分隔兩個世界的深淵之上。安瑟爾謨 上帝存在證明安瑟爾謨提供瞭康德所稱的上帝本體論證明。你在心中能夠設想齣你所能想到的完滿的存在。（安瑟爾謨認為它看起來會很像傳統的基督教的上帝——全善全知全能的永恒不變的存在。）現在請你繼續追問你自己，你所設想的存在者僅僅存在於你心裏嗎？如果他僅存在你心中，它就不是所能設想的完滿的存在者，因為既存在於你心中又存在於你之外的存在者將會更完滿。 因此，如果能夠設想齣完滿的存在者，這個存在者就必然存在。奧卡姆的威廉奧卡姆剃刀奧卡姆認為，知識的尋求需要遵循簡單性這個方法論原則，按照這個原則，“如無必要，勿多假設”。這個原則被稱為“奧卡姆剃刀”，它後來被所有的經驗主義者奉為圭臬。實際上，這個原則已經成為科學方法本身的一個部分。它的現代形式常常被錶述為“如無必要，勿增實體”，即當現象可以由含有較少要素的理論來解釋，且它與含有較多要素的理論具有同樣的解釋效力，簡單理論比復雜理論就更應該得到采納。笛卡爾邪惡精靈的終結笛卡爾的哲學開始於普遍懷疑，懷疑對象包括外在世界、自己的身體以及數學，數學可能是邪惡精靈放置在我們心中的觀念，並沒有任何真理性。笛卡爾的上帝存在證明如果成立，它就清除瞭邪惡精靈。如果存在神秘的無所不在的欺騙者並且導緻我犯錯誤，而上帝沒有給予我認識其存在的方法，我的錯誤就必定會被歸罪於上帝。但是完滿的存在按照定義是不會犯錯的。因此，上帝存在，而邪惡精靈不存在。萊布尼茨所有可能世界中的好世界萊布尼茨認為，我們的世界存在著“預定的和諧”，這是所有可能世界中好的世界。他說：“因此這個世界不僅是巧妙的機器，而且就其是由諸心靈構成的而言，它也是好的共同體，在這個共同體中，諸心靈被賦予可能的大幸福和歡愉。”這個世界對你來說可能顯得很不完滿，但是如果你知道瞭曾經的另一種可能，你將會對上帝萬分感激。伏爾泰的《老實人》對萊布尼茨哲學的這方麵內容進行瞭辛辣的嘲諷。洛剋實體的基礎洛剋認為，他能夠純粹按照經驗對所有知識作齣解釋，並到達瞭前幾代哲學傢探討的核心概念——實體，但他後宣告這是個謎，甚至拿它開玩笑。他將那些試圖對實體作齣解釋的哲學傢們比作印度人，他們把世界解釋為由一頭巨象所支撐，而這頭巨象又由一隻烏龜所支撐，而支撐這隻烏龜的則是“某個他不知道是什麼的東西”。洛剋的結論多少有些令人睏惑，它要麼是展現經驗主義問題的起點，要麼是終結實體形而上學的開端。貝剋萊存在即被感知貝剋萊的核心命題是“存在即被感知”。但我們普通人會懷疑，如果所謂的物質世界的“存在”即是“被感知”，從而依賴於心靈，為什麼當我迴到我早先離開的空房間時，所有事物還都如我離開時一模一樣？為什麼當我不再知覺它時，這個房間並沒有消失？貝剋萊解釋到，這是因為當我不在時，上帝在知覺它。上帝是自然規律的擔保者。相比於洛剋的解釋，貝剋萊隻是消除瞭“中介者”。他的理論解釋瞭洛剋理論作齣解釋的所有東西，但他的理論比洛剋要更經濟些。根據奧卡姆剃刀，他的理論要優於洛剋。至少貝剋萊本人這樣認為。休謨 燒書的圖書管理員休謨認為，從根本上說，所有命題隻有三種情形：它要麼是分析的，要麼是綜閤的，要麼毫無意義。如果我們相信這些原則，當我們走進圖書館，我們會做什麼呢？ 我們隨手拿齣無論哪捲書——例如，神學的或者經院形而上學的書——讓我們追問，它包含著量或數方麵的任何抽象論證——分析的真理嗎？沒有。它包含著實際的事實和存在方麵的任何經驗上的論證——綜閤的真理嗎？ 沒有。倘若如此，我們就可以將它付之一炬，因為它並未包含任何東西，有的隻是詭辯和幻想。休謨曾經做過圖書管理員，毫無疑問，他終丟瞭這份工作！康德透過現象世界凝視本體世界是顯象背後的實在，我們能夠知道這種實在確實存在，因為顯象必定是某個事物的顯象。但我們人類勢必無法達到這個本體世界；相反，我們被限定在康德所謂的“現象世界”——這個被人類心靈所感知、構想、想象、解釋、分析和理論思考的世界。這就是說，我們隻能認識經過人類心靈的世界，經過時空坐標和知性範疇的世界。黑格爾撒旦——上帝的自我異化黑格爾體係認為，上帝就是上帝的思想。由於無法對純存在進行思考，上帝使其自己遠離瞭他自身的本質。這就是黑格爾所稱的上帝的自我異化。黑格爾所洞察到的“真理”可以通過《聖經》中上帝與撒旦的關係得到闡明。撒旦是被逐齣天堂的天使。他“背離”瞭神。在黑格爾看來，撒旦是自我異化的神。黑格爾還用《聖經》中另一個象徵來闡明他的“真理”。我們可以從上帝對摩西的迴答中看到，上帝通過燃燒的荊棘叢對摩西說話，摩西問到：“你是誰？”上帝迴答：“我是我所是。”我們在此可以看到，如果上帝不把他的本質分解成主體-客體關係，他就不能說明自身。
