西方法律思想史（第三版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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徐愛國，李桂林 著

圖書標籤:

• 法律史
• 西方法律思想史
• 法理學
• 法律哲學
• 法律思想
• 曆史學
• 社會科學
• 法學
• 第三版
• 經典著作

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301245729

版次：3

商品编码：11537436

包装：平装

丛书名： 21世纪法学规划教材

开本：16开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：348

編輯推薦

　　《西方法律思想史（第三版）》以體係簡潔、內容扼要、論述通暢、語言樸素為宗旨，以方便學習者的學習並掌握所學內容為目標，對從古希臘、古羅馬到當代的西方法律思想進行瞭分析介紹。通過本書的學習，有助於更為深刻地瞭解西方法律製度發展和運作的理論基礎，也有助於充分瞭解中國現行的法律製度。《西方法律思想史（第三版）》適用於普通高等教育法學專業本科生、研究生，對從事思想史方麵的研究者以及對西方法律思想感興趣的社會讀者也極具參考價值。

內容簡介

　　《西方法律思想史（第三版）》寫作的指導思想是：材料準確。在介紹法律思想傢們的法律思想的時候，盡量客觀、忠實地反映他們的思想。在寫作過程中，能夠用原始材料的，盡量用原著，其中包括外文原著和中文譯著。語言應用要盡量閤乎本科生的教材。斷代研究：在編排條例上，一條綫索是以人物為主綫，另外一條綫索以時代為主綫。在內容上，人物可能不多，但是應該反映那個時代的典型時代特點。

作者簡介

　　徐愛國，北大法學院教授，李桂林，華東政法大學教授。

目錄

緒論

第一編 西方古代法律思想


第一章 古希臘法律思想


第一節 概述
第二節 前期智者與蘇格拉底的法律思想
第三節 伊壁鳩魯學派和斯多葛學派的法律思想



第二章 柏拉圖和亞裏士多德的法律思想


第一節 柏拉圖的法律思想
第二節 亞裏士多德的法律思想



第三章 古羅馬的法律思想


第一節 羅馬法的形成以及曆史地位
第二節 西塞羅的法律思想
第三節 羅馬法學傢的法律思想



第四章 中世紀的法律思想


第一節 《聖經》中的法律思想
第二節 奧古斯丁的法律思想
第三節 教皇革命及其對西方法律傳統的影響
第四節 阿奎那的法律思想
第五節 宗教改革運動中的法律思想



第二編 近現代西方法律製度的理論基礎——古典自然法學


第一章 概述


第一節 從馬基雅維裏的君主論到布丹的主權論
第二節 古典自然法學總述



第二章 從格老秀斯的自然法到霍布斯的《利維坦》


第一節 格老秀斯的自然法
第二節 霍布斯的《利維坦》



第三章 從洛剋的《政府論》到孟德斯鳩的《論法的精神》


第一節 洛剋的《政府論》
第二節 孟德斯鳩的《論法的精神》



第四章 盧梭的平等理論和社會契約論


第一節 盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》
第二節 社會契約論



第五章 古典自然法學的曆史意義


第一節 古典自然法學的實際意義
第二節 後世的評說



第三編 19世紀的西方法學流派


第一章 自由資本主義時期西方法律思想概述


第一節 工業革命和思想傾嚮
第二節 19世紀的幾個主要法學流派



第二章 哲理法學


第一節 康德的法的形而上學原理
第二節 黑格爾的法哲學原理



第三章 分析法學


第一節 分析法學概述
第二節 邊沁的功利主義法學
第三節 奧斯丁的分析法學
第四節 分析法學傳統



第四章 曆史法學


第一節 薩維尼的曆史法學
第二節 梅因的曆史法學



第四編 當代西方法學流派


第一章 社會法學


第一節 社會法學的一般特點
第二節 歐洲的社會學法學
第三節 美國的社會法學



第二章 新自然法法學


第一節 當代自然法的概況
第二節 自然法與人權理論
第三節 “法律的道德性”理論
第四節 社會正義與法律的權利哲學



第三章 現代分析法學


第一節 現代分析法學概述
第二節 凱爾森的純粹法學
第三節 哈特的現代分析法學
第四節 拉茲的現代分析法學
第五節 分析實證主義製度法學



第四章 批判法學研究運動

第一節 批判法學的概況
第二節 昂格爾的社會理論批判法學
第三節 肯尼迪的批判理論



第五章 經濟分析法學

第一節 經濟分析法學概述
第二節 社會成本問題與事故成本問題
第三節 波斯納的侵權法和刑法的經濟分析
第四節 簡要的評論

前言/序言

《西方法律思想史（第三版）》圖書簡介 《西方法律思想史（第三版）》並非一本簡單的法律條文匯編，它是一部橫跨韆年，梳理西方文明核心脈絡的思想史畫捲。本書以宏大的視角，追溯自古希臘城邦的萌芽，曆經羅馬法的輝煌，穿越中世紀的黑暗與神學的籠罩，抵達近代啓濛的光芒，直至現代法治的實踐與反思，係統地呈現瞭西方法律思想的演進軌跡。 本書深入剖析瞭那些塑造瞭西方世界法律精神的偉大思想傢及其核心觀念。從柏拉圖對理想國中正義的探索，亞裏士多德對城邦與法律的理性分析，到羅馬法學傢們精巧的法律體係構建，以及教會法對道德與秩序的再塑，本書展現瞭不同時代、不同文明背景下，人們對於“法”的理解、追求與實踐。 隨著曆史的車輪滾滾嚮前，本書將筆觸延伸至近代。洛剋、盧梭等啓濛思想傢對於自然權利、社會契約以及分權製衡的深刻洞見，為現代法治國傢的建立奠定瞭理論基石。康德、黑格爾等哲學傢對法的本質、自由與普遍性的探討，進一步深化瞭我們對法律與人類主體性的認識。邊沁、奧斯丁的功利主義與法律實證主義，則對法律的社會功能與實在性進行瞭獨到的闡釋。 步入20世紀，本書將目光投嚮更加多元與復雜的領域。法律現實主義對法律適用的社會因素的關注，法哲學中關於正義、權利、法律的持續辯論，以及後現代思潮對宏大敘事與普遍真理的挑戰，都在本書中得到瞭細緻的梳理與呈現。這些思想的碰撞與交融，深刻影響瞭當代法律理論的發展，並直接作用於我們今天所麵臨的諸多法律實踐問題。 《西方法律思想史（第三版）》的價值，不僅在於其豐富的曆史信息和深刻的思想解讀，更在於它揭示瞭法律思想與社會、政治、經濟、文化之間韆絲萬縷的聯係。法律並非獨立於人類社會而存在，它始終是人類在特定曆史條件下，為解決社會矛盾、構建秩序、追求理想而進行的實踐與思考的結晶。本書通過對這些思想的係統梳理，幫助讀者理解西方法律體係之所以成為今天的樣貌，其背後所蘊含的深層邏輯與曆史必然。 本書的寫作力求嚴謹而不失生動，論述清晰而富有啓發。它既是法學研究者深入理解西方法律文化精髓的案頭必備，也是關注曆史、哲學、政治的廣大讀者認識西方文明不可或缺的讀物。通過本書，讀者將不僅能夠掌握西方法律思想的發展脈絡，更能由此獲得一種深刻的法律意識，以及對當下法律現象的批判性理解能力。它邀請讀者踏上一段思想之旅，去探尋“法”在西方文明中，為何以及如何成為維係社會、塑造人類命運的關鍵力量。

评分☆☆☆☆☆

對於法律的探究，我始終認為“史”是理解“法”的鑰匙，而《西方法律思想史（第三版）》這本書，恰恰為我打開瞭這扇通往曆史深處的大門。我一直對西方社會之所以能夠形成如此穩定且充滿活力的法律體係感到好奇，而其背後的思想演變過程，無疑是解開這個謎團的關鍵。我希望這本書能夠係統地梳理，從古希臘哲學對“正義”的初步思考，到羅馬法對“形式”與“程序”的精煉，再到中世紀神學與世俗權力的糾葛，以及近代國傢形成過程中，自然法、社會契約論等思潮對法律理論的顛覆與重塑。我期待書中能夠深入剖析，例如，霍布斯、洛剋、盧梭等人的社會契約論，是如何為現代國傢主權和法律權威奠定理論基礎的；又或者，康德的“絕對命令”原則，又是如何影響瞭後來的法倫理學發展。對於“第三版”的更新，我更是充滿期待，它是否在原有基礎上，對一些關鍵人物的思想進行瞭更深入的解讀，或者對一些被忽視的法律思想流派進行瞭發掘？這對於我這樣渴望獲得更精細、更全麵知識的讀者來說，是極其寶貴的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就很有分量，《西方法律思想史（第三版）》，我拿到這本書的時候，著實被它沉甸甸的厚度所震撼。我一直對法律的淵源和演變過程有著濃厚的興趣，而西方法律體係作為當今世界最主流的法律體係之一，其思想的根基更是我渴望深入瞭解的。拿到這本新版，我首先注意到的是它的裝幀設計，雖然不是特彆華麗，但卻透著一股沉穩和專業感，封麵上那簡潔有力的字體，似乎就在預示著內容將是嚴謹而深刻的。我翻開目錄，看到裏麵涵蓋瞭從古希臘羅馬的法律萌芽，到中世紀的神學法律觀，再到近代自然法、法學實證主義，直至現代的批判法學等等，每個時期、每個學派都有一章甚至更多的篇幅來詳細闡述。這讓我對作者在梳理和組織這龐雜的思想史脈絡上的功力有瞭初步的認識。尤其是一些我從未深入接觸過的早期思想，比如亞裏士多德的政治學與法律思想的聯係，或者羅馬法在理性化過程中的一些關鍵節點，都讓我充滿瞭好奇。我期望這本書能夠不僅僅是知識的堆砌，更能引導我去思考這些法律思想是如何在曆史的長河中相互碰撞、吸收、發展，最終塑造瞭我們今天所理解的“法律”這一概念的。對於第三版的更新，我也特彆關注，不知道是否加入瞭最新的學術研究成果，或者對某些爭議性的理論有瞭更深入的探討。我對於“法治”的理解，很大程度上是建立在對西方理性精神和程序正義的認知上的，而這本書無疑將為我構建一個更為堅實和全麵的思想框架。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，法律不僅僅是規則的集閤，更是一種思想的産物，它反映著人類對秩序、公平與正義的永恒追求。而《西方法律思想史（第三版）》這本書，在我看來，正是這部偉大追求的精彩記錄。我之所以對它抱有極大的興趣，是因為我深信，要理解西方社會為何能夠形成如此成熟和富有韌性的法律體係，就必須深入探究其思想的根源。我希望書中能夠生動地描繪齣，從古希臘城邦的碎片化法律理念，到羅馬帝國對普適性法律原則的奠基，再到中世紀神學對法律的道德化解讀，以及近代以來理性主義、經驗主義等哲學思潮如何深刻地重塑瞭法律的內涵。我期待這本書能幫助我理解，那些抽象的哲學概念是如何一步步轉化為具體的法律製度，又如何影響瞭社會結構和個人權利的保障。對於“第三版”的更新，我更是抱有特彆的期待，它或許能夠提供對一些早期法律思想的更深入解讀，或者對一些關鍵的曆史轉摺點進行更精細的分析，甚至可能包含瞭對一些較晚近的法律理論的介紹，這對於我這樣一個希望不斷拓展知識邊界的讀者來說，是不可多得的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

我對法律的興趣，並非僅僅在於其作為規則的約束力，更在於其背後所承載的智慧與價值。而《西方法律思想史（第三版）》這本書，在我看來，就是一部關於西方文明如何在法律思想的沃土中生根、發芽、開花、結果的宏大史詩。我之所以對它充滿期待，是因為我深知，要理解西方社會的秩序與正義，就必須深入其法律思想的演變曆程。我希望書中能夠生動地描繪，從古希臘關於“自然之法”的樸素認知，到羅馬法對“萬民法”的抽象構建，再到中世紀神學對“上帝之法”的詮釋，以及近代以來，以啓濛思想為代錶的“天賦人權”、“分權製衡”等理念如何重塑瞭法律的理念和製度。我期待書中能夠詳細闡述，例如，邊沁的功利主義思想，又是如何影響瞭刑法理論和法律改革；又或者，杜爾剋海姆等人的社會學視角，又是如何揭示瞭法律的社會功能和集體意識的作用。對於“第三版”的更新，我更是滿懷熱情，它是否對一些關鍵的曆史人物的思想進行瞭更深入的挖掘，或者對一些被低估的法律思想傢進行瞭重新評價？這對於我這樣渴望獲得更為全麵和深入理解的讀者來說，是不可或缺的。

评分☆☆☆☆☆

在我的認知裏，法律並非是憑空産生的，它一定承載著特定時代的精神和價值取嚮。而《西方法律思想史（第三版）》這本書，在我看來，就是一部關於這種精神和價值如何在西方世界生根發芽、茁壯成長的史詩。我之所以對這本書感到期待，是因為我一直認為，要真正理解一個國傢的法律，就必須理解其背後的文化和思想土壤。西方社會的法律體係，尤其是大陸法係和英美法係，雖然錶現形式有所不同，但其思想的源頭卻有著共同的根基。我希望通過這本書，能夠深入瞭解這些根基是如何形成的。例如，古希臘哲學對“正義”的探討，羅馬法對“程序”的重視，以及基督教神學對“自然法”的影響，這些都是構成西方法律思想的重要組成部分。我希望書中能夠生動地展現這些思想的傳承與演變，比如，如何從柏拉圖和亞裏士多德的理性政治思想中，提煉齣法律的規範性；又如何從羅馬法的實踐中，發展齣具有普遍適用性的法律原則。對於“第三版”這個更新的版本，我更是充滿瞭期待，因為這往往意味著內容更加豐富，論證更加充分，或許還包含瞭對一些最新法律思潮的解讀，這對於我這樣希望跟上時代步伐的讀者來說，是極其寶貴的。

评分☆☆☆☆☆

我常常在思考，是什麼讓西方法律思想如此具有生命力，能夠經受住曆史的考驗，並不斷發展壯大？《西方法律思想史（第三版）》這本書，在我看來，就是一座解開這個謎團的寶庫。我對於法律的理解，從來不僅僅停留在其作為一種強製性規範的層麵，更在於其背後所蘊含的深刻的哲學理念和價值導嚮。我希望通過這本書，能夠清晰地看到，從古希臘的“自然秩序”觀念，到羅馬法的“公平”與“理性”原則，再到基督教神學對“神意”的解讀，以及近代啓濛運動的“自由”與“平等”思想，這些思想是如何在漫長的曆史長河中相互激蕩、融閤，並最終形成瞭西方法律思想的獨特體係。我期待書中能夠詳細闡述，例如，自然法理論如何在不同時代背景下被賦予新的內涵，又如何影響瞭憲法和人權理論的發展；或者，法學實證主義的興起，又是如何挑戰瞭傳統的自然法觀念，並對法律的權威性提齣瞭新的思考。對於“第三版”的更新，我更是充滿期待，它是否在原有基礎上增加瞭對一些更為細緻的法律學派的分析，或者對一些跨越時代的法律思想進行瞭更具啓發性的比較？這對於我這樣希望構建一個全麵而深入的法律思想圖景的讀者來說，是極其重要的。

评分☆☆☆☆☆

我一直在思考，為什麼西方社會能夠形成如此穩定和強大的法律體係，其背後的思想邏輯究竟是什麼？《西方法律思想史（第三版）》這本書，正是我尋找答案的絕佳載體。我對於法律的理解，從來不僅僅停留在條文的錶麵，更關注其背後的哲學思辨和價值判斷。這本書的名字，就已經勾勒齣瞭一個宏大的敘事框架，它不僅僅是介紹法律條文的曆史，更是要揭示法律思想的演進軌跡。我希望書中能夠詳細闡述，從古希臘的城邦法，到羅馬的普世法，再到中世紀教會法與世俗法的博弈，以及近代國傢形成過程中，自然法、社會契約論等思想如何深刻影響瞭法律的構建。更重要的是，我希望這本書能夠幫助我理解，這些思想是如何在不同的曆史時期，與社會現實相互作用，並最終塑造瞭西方法律的獨特性。對於“第三版”的更新，我更是充滿期待，因為這代錶著作者在原有紮實研究的基礎上，又進行瞭進一步的探索和完善，或許會包含對一些現代法律思潮，如批判法學、後現代法學等的梳理，這對於我理解當前西方法律前沿具有重要的指導意義。

评分☆☆☆☆☆

我一直深信，法律的靈魂在於其思想，而《西方法律思想史（第三版）》這本書，在我看來，正是對西方法律靈魂的深度挖掘與精彩呈現。我之所以對這本書如此期待，是因為我明白，要真正理解當今世界法律體係的運作邏輯，就必須迴溯其思想的源頭。我希望書中能夠清晰地展現，從古希臘對“德性”與“城邦”關係的探討，到羅馬法中“公法”與“私法”的區分，再到中世紀教會法對“罪”與“罰”的界定，以及近代以來，理性主義、經驗主義等哲學思潮如何深刻影響瞭法律的製定和解釋。我期待書中能夠詳細闡述，例如，霍姆斯等人的法律現實主義，是如何挑戰瞭法律的機械適用，並強調瞭法律與社會現實的緊密聯係；又或者，哈貝馬斯等人的交往理性理論，又是如何為當代法治社會的建構提供瞭新的視角。對於“第三版”的更新，我更是滿懷期待，它是否對一些早期法律思想的起源進行瞭更細緻的考證，或者對一些現代法律爭議的産生根源進行瞭更深刻的剖析？這對於我這樣希望能夠站在更高維度理解法律的讀者來說，至關重要。

评分☆☆☆☆☆

我對法律始終抱有一種“求根溯源”的心理，《西方法律思想史（第三版）》這本書，在我看來，正是為我提供瞭這樣一條通往源頭的路徑。我一直認為，要理解當代世界的法律秩序，就不能忽視西方思想在其中的關鍵作用。從古希臘對“公正”的抽象思考，到羅馬法對“理性”的推崇，再到近代啓濛運動對“人權”的呼喚，這些思想的碰撞與融閤，最終匯聚成瞭我們今天所看到的法律體係的基石。我期待這本書能夠以一種清晰而係統的方式，為我呈現這個漫長而復雜的思想演變過程。例如，書中對於自然法思想的闡述，我希望能夠看到它在不同曆史階段的演變，從早期樸素的“神意”到後來的“理性”賦予，再到現代的“人道”考量，以及它如何與實在法理論相互抗衡與對話。此外，對於“第三版”的更新，我更是充滿好奇，它是否加入瞭對一些更晚近的法律思潮的介紹，比如對“法律的社會學分析”或者“女性主義法學”等領域的探討？這對於我這樣希望全麵瞭解西方法律思想全貌的讀者來說，至關重要。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，恰好填補瞭我對於理解西方社會製度根源的知識空白。我常常在閱讀西方曆史、政治或者社會學著作時，遇到一些關於法律原則的引用或者討論，雖然能大緻理解其含義，但總覺得隔靴搔癢，無法觸及到其深層的思想邏輯。比如，在談到“權利”這個概念時，不同文化背景下其內涵差異是巨大的，而西方法律思想史無疑是探究西方“權利”觀念演變的重要路徑。從自然權利的啓濛，到契約論下的政治閤法性，再到人權宣言中的個體自由保障，這些概念的形成和發展，離不開一係列思想傢和法律傢的不懈探索。我特彆期待書中對這些思想的梳理，能夠清晰地展示它們是如何從哲學思辨走嚮具體的法律條文，又如何反過來影響社會結構和個體行為的。這本書的“第三版”這個標簽，讓我預感到它一定經過瞭多次的修訂和完善，可能在原有基礎上增加瞭新的章節，或者對舊有的內容進行瞭更精細的打磨。我希望它能提供一個清晰的時間綫索，讓我能夠沿著曆史的脈絡，一步步地追蹤這些思想的足跡，理解它們是如何在不同的曆史時期，應對不同的社會挑戰，並最終演變成今天我們所看到的多元而復雜的法律體係。對於一個希望深入理解西方文明的人來說，這本書就像一本通往其精神內核的鑰匙，而我正迫切地想要找到這把鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

明堂在国之阳。梁初，依宋、齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更与学者议之。旧齐仪，郊祀，帝皆以衮冕。至天监七年，始造大裘，而《明堂仪注》犹云衮服。十年，仪曹郎朱异以为“《礼》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高远，义须诚质，今从泛祭五帝，理不容文”于是改服大裘。异又以为“齐仪初献樽彝，明堂贵质，不应三献。又不应象樽。《礼》云：朝践用太樽。郑云：太樽，瓦也。《记》又云：有虞氏瓦樽。此皆在庙所用，犹以质素，况在明堂，礼不容象。今请改用瓦樽，庶合文质之衷”又曰“宗庙贵文，故庶羞百品，天义尊远，则须简约。今《仪注》所荐，与庙不异，即理征事，如为未允。请自今明堂肴膳准二郊。但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。非如昊天，义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘栗四种之果，姜蒲葵韭四种之俎，粳稻黍粱四种之米。自此以外，郊所无者，请并从省除”初，博士明山宾制《仪注》，明堂祀五帝，行礼先自赤帝始。异又以为“明堂既泛祭五帝，不容的有先后，东阶而升，宜先春帝。请改从青帝始”又以为“明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏，比庙为质，又不应雕俎。斟酌二途，须存厥衷，请改用纯漆”异又以“旧仪，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初献清酒，次酃，终醁。礼毕，太祝取俎上黍肉，当御前以授。请依郊仪，止一献清酒。且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法”又以为“旧明堂皆用太牢。案《记》云：郊用特牲。又云天地之牛，角茧栗。五帝既曰天神，理无三牲之祭。而《毛诗·我将》篇，云祀文王于明堂，有维羊维牛之说。良由周监二代，其义贵文，明堂方郊，未为极质，故特用三牲，止为一代之制。今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏殷。请自今明堂止用特牛，既合质文之中，又见贵诚之义”帝并从之。先是，帝欲有改作，乃下制旨，而与群臣切磋其义。制曰“明堂准《大戴礼》：九室八牖，三十六户。以茅盖屋，上圆下方。郑玄据《援神契》，亦云上圆下方，又云八窗四达。明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤熛怒，东向西向，又亦如此，于事殊未可安。且明堂之祭五帝，则是总义，在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应有室，若专配一室，则是义非配五，若皆配五，则便成五位。以理而言，明堂本无有室”朱异以为“《月令》天子居明堂左个、右个。听朔之礼，既在明堂，今若无室，则于义成阙”制曰“若如郑玄之义，听朔必在明堂，于此则人神混淆，庄敬之道有废。《春秋》云：介居二大国之间。此言明堂左右个者，谓所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处听朔。既三处，则有左右之义。在营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，听朔之处，自在五帝堂之外，人神有别，差无相干”其议是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞�骶舾匆�《周礼》明堂九尺之筵，以为高下修广之数，堂崇一筵，故阶高九尺。汉家制度，犹遵此礼，故张衡云“度堂以筵”者也。郑玄以庙寝三制既同，俱应以九尺为度。制曰“可”于是毁宋太极殿，以其材构明堂十二间，基准太庙。以中央六间安六座，悉南向。东来第一青帝，第二赤帝，第三黄帝，第四白帝，第五黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东上，西向。大殿后为小殿五间，以为五佐室焉。

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不错的专业课用书

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读书,读好书是对于每一个人来说都是非常重要的.就如雨果说的：“各种蠢事在每天阅读好书的影响下,仿佛考在火上一样,渐渐地融化”一般,它在一个人的人生中是起着很重要的作用.不是有句话说：“读书破万卷,下笔如有神”读好书,确实给我带来了很多帮助.不仅是我,可能读好书的人都会感觉到这一点.总而言之,读好书,会带来很多益处.

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学校要的教材挺便宜的

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不错不错不错不错

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书不错，速度也快

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陈制，明堂殿屋十二间。中央六间，依齐制，安六座。四方帝各依其方，黄帝居坤维，而配飨坐依梁法。武帝时，以德帝配。文帝时，以武帝配。废帝已后，以文帝配。牲以太牢，粢盛六饭，钅幵羹果蔬备荐焉。后齐采《周官·考工记》为五室，周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。

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