編輯推薦

　　冷戰史學術研究前沿，專題研究的檔案材料，娓娓道來的口述曆史，關注冷戰研究的必讀之書。

內容簡介

本論文集收入的是冷戰國際史學界關注的問題，有史學理論、冷戰期間的政策研究，有曆史事件研究，具有很高的學術價值。

作者簡介

　　李丹慧，華東師範大學冷戰國際史研究中心教授北京大學客座教授，曾齣版學術專著多部，發錶學術論文數十篇。

目錄

捲首語

【特邀專論】

超越外交史：從外交史批判運動到新冷戰史的興起

【青年學者論壇】

1949-1953年英國對颱灣的貿易管製政策

民主德國對1959年中印邊界衝突的立場及其演變

1961年賀龍訪民主德國——兩國關係惡化中的關鍵一環

【書評·書介】

細筆觸勾勒美濛外交的樂觀圖景——《濛古和美國：一部外交史》評介

奧斯汀·傑西爾德：《中蘇同盟：一部國際史》評介

【檔案研究信息】

兄弟、對手、夥伴：新史料·新發現：中國與蘇聯東歐國傢關係國際研討會文集前言

南斯拉夫時期的檔案介紹

關於保、匈國傢檔案館的報告

【口述曆史】

朝鮮戰爭中轉入朝鮮人民軍的中國朝鮮族參戰軍人采訪錄：延邊朝鮮族自治州延吉市朝鮮族參戰軍人采訪錄（三）

非洲叢林中的新使命——馬法賢老人訪談錄（十）

【檔案文獻】

中法建交多國檔案選編（四）：颱灣解密檔案

我對冷戰很感興趣，這書讓我學習瞭很多

我對冷戰很感興趣，這書讓我學習瞭很多

書怎麼樣不說，給我一本髒的，這種惡心事真的發生瞭，我一開始還不相信會發舊書，真是很不高興，很生氣

麥香氣中熔鑄著偉大和奇麗。於是，我們看到瞭，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經》，中國文化隆重上路。其實，這也就是以孔子、老子為代錶的先秦諸子齣場前的精神背景。先秦諸子齣場，與世界上其他文明的巨人們一起組成瞭一個“軸心時代”，標誌著人類智能的大爆發。現代研究者們著眼最多的，是各地巨人們在當時的不同思想成果，卻很少關注他們身上帶著什麼樣的文化基因。三先秦諸子，都是思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢，沒有一個是純粹的文學傢。但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人，就不能不運用文學手段。而且，有一些思維方式，從産生到完成都必須仰賴自然、譬引鳥獸、傾注情感、形成寓言，這也就成瞭文學形態。思想傢和哲學傢在運用文學手段的時候，有人永遠把它當做手段，有人則不小心暴露瞭自己其實也算得上是一個文學傢。先秦諸子由於社會影響巨大，曆史貢獻卓著，因此對中國文脈的形成有特殊貢獻。但是，這種貢獻與他們在思想和哲學上的貢獻，並不一緻。我對先秦諸子的文學品相分為三個等級——第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。在這三個等級中，處於第一等級的莊子和孟子已經是文學傢，而莊子則是一位大文學傢。把老子和孔子放在第二等級，實在有點委屈這兩位精神巨匠瞭。我想他們本人都無心於自身的文學建樹，但是，雖無心卻有大建樹。這便是天纔，這便是偉大。在文脈上，老子和孔子誰應領先？這個排列有點難。相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。孔子開創瞭中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責任、端莊思維的文體。孔子的厚重和端莊並不堵眼堵心，的理由在文學上站在老子麵前，誰知老子另闢奇境，彆創獨例。以極少之語，蘊極深之義，使每個漢字重似韆鈞，不容外藉。在老子麵前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調和、溝通。這讓中國語文，進入瞭一個幾乎空前絕後的聖哲高颱。我聽不止一位西方哲學傢說：“僅從語言方式，老子就是最高哲學。孔子不如老子果斷，因此在外人看來，更像一個教育傢、社會評論傢。”外國人即使不懂中文，也能從譯文感知“最高哲學”的所在，可見老子的錶達有一種“骨子裏”的高度。有一段時間，德國人曾驕傲地說：“全世界的哲學都是用德文寫的。”這當然是故意的自我誇耀，但平心而論，迴顧以前幾百年，德國人也確實有說這種“大話”的底氣。然而，當他們讀到老子就開始不說這種話瞭。據統計，現在幾乎每個德國傢庭都有一本老子的書，其普及度遠遠超過老子的傢鄉中國。我一直主張，一切中國文化的繼承者，都應該虔誠背誦老子那些斬釘截鐵的語言，而不要在後世那些層級不高的文言文上廝磨太久。說完第二等級，我順便說一下第三等級。韓非子和墨子，都不在乎文學，有時甚至明確排斥。但是，他們的論述也具有瞭文學素質，主要是那些乾淨而雄辯的邏輯所造成的簡潔明快，讓人産生瞭一種閱讀上的愉悅。當然，他們兩人實乾傢的形象，也會幫助我們産生文字之外的動人想象。更重要的是要讓齣時間來看看第一等級，莊子和孟子。孟子是孔子的繼承者，比孔子晚瞭一百八十年。在人生格調上，他與孔子很不一樣，顯得有點驕傲自恃，甚至盛氣淩人。這在人際關係上好像是缺點，但在文學上就不一樣瞭。他的文辭，大氣磅疑。真假的區分在何處？生死的界綫在哪裏？他陷入瞭睏惑，又繼之以嘲諷。這就使他從禮義辯論中撤退，迴到對生存意義的探尋，成瞭一個由思想傢到文學傢的大步躍升。他的人生調子，遠遠低於孟子，甚至也低於孔子、墨子、荀子或其他彆的“子”。但是這種低，使他有瞭孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問齣一串串最重要的“傻”問題。但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學冠軍。他最傑齣之處，是用極富想象力的寓言，講述瞭一個又一個令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一係列鮮明的藝術形象。這一下，他就成瞭那個思想巨人時代的異類、一個充滿哲思的文學傢。《逍遙遊》、《鞦水》、《人間世》、《德充符》、《齊物論》、《養生主》、《大宗師》……這些篇章，就成瞭中國哲學史、也是中國文學史的第一流佳作。此後曆史上一切有文學纔華的學人，都不會不粘上莊子。這個現象很奇怪，對於其他“子”，都因為思想觀念的差異而有明顯的取捨，但莊子卻例外。沒有人會不喜歡他講的那些寓言故事，沒有人會不喜歡他與南天北海融為一體的自由精神，沒有人會不喜歡他時而巨鳥、時而大魚、時而飛蝶的想象空間。在這個意義上，形象大於思維，文學大於哲學，活潑大於莊嚴。四我把莊子說成是“先秦諸子中的文學冠軍”，但請注意，這隻是在“諸子”中的比較。如果把範圍擴大，那麼，

冷戰雖然已經過去瞭 但是許多秘密和故事依舊讓人想要瞭解！

物美價廉哈

麥香氣中熔鑄著偉大和奇麗。於是，我們看到瞭，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經》，中國文化隆重上路。其實，這也就是以孔子、老子為代錶的先秦諸子齣場前的精神背景。先秦諸子齣場，與世界上其他文明的巨人們一起組成瞭一個“軸心時代”，標誌著人類智能的大爆發。現代研究者們著眼最多的，是各地巨人們在當時的不同思想成果，卻很少關注他們身上帶著什麼樣的文化基因。三先秦諸子，都是思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢，沒有一個是純粹的文學傢。但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人，就不能不運用文學手段。而且，有一些思維方式，從産生到完成都必須仰賴自然、譬引鳥獸、傾注情感、形成寓言，這也就成瞭文學形態。思想傢和哲學傢在運用文學手段的時候，有人永遠把它當做手段，有人則不小心暴露瞭自己其實也算得上是一個文學傢。先秦諸子由於社會影響巨大，曆史貢獻卓著，因此對中國文脈的形成有特殊貢獻。但是，這種貢獻與他們在思想和哲學上的貢獻，並不一緻。我對先秦諸子的文學品相分為三個等級——第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。在這三個等級中，處於第一等級的莊子和孟子已經是文學傢，而莊子則是一位大文學傢。把老子和孔子放在第二等級，實在有點委屈這兩位精神巨匠瞭。我想他們本人都無心於自身的文學建樹，但是，雖無心卻有大建樹。這便是天纔，這便是偉大。在文脈上，老子和孔子誰應領先？這個排列有點難。相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。孔子開創瞭中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責任、端莊思維的文體。孔子的厚重和端莊並不堵眼堵心，的理由在文學上站在老子麵前，誰知老子另闢奇境，彆創獨例。以極少之語，蘊極深之義，使每個漢字重似韆鈞，不容外藉。在老子麵前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調和、溝通。這讓中國語文，進入瞭一個幾乎空前絕後的聖哲高颱。我聽不止一位西方哲學傢說：“僅從語言方式，老子就是最高哲學。孔子不如老子果斷，因此在外人看來，更像一個教育傢、社會評論傢。”外國人即使不懂中文，也能從譯文感知“最高哲學”的所在，可見老子的錶達有一種“骨子裏”的高度。有一段時間，德國人曾驕傲地說：“全世界的哲學都是用德文寫的。”這當然是故意的自我誇耀，但平心而論，迴顧以前幾百年，德國人也確實有說這種“大話”的底氣。然而，當他們讀到老子就開始不說這種話瞭。據統計，現在幾乎每個德國傢庭都有一本老子的書，其普及度遠遠超過老子的傢鄉中國。我一直主張，一切中國文化的繼承者，都應該虔誠背誦老子那些斬釘截鐵的語言，而不要在後世那些層級不高的文言文上廝磨太久。說完第二等級，我順便說一下第三等級。韓非子和墨子，都不在乎文學，有時甚至明確排斥。但是，他們的論述也具有瞭文學素質，主要是那些乾淨而雄辯的邏輯所造成的簡潔明快，讓人産生瞭一種閱讀上的愉悅。當然，他們兩人實乾傢的形象，也會幫助我們産生文字之外的動人想象。更重要的是要讓齣時間來看看第一等級，莊子和孟子。孟子是孔子的繼承者，比孔子晚瞭一百八十年。在人生格調上，他與孔子很不一樣，顯得有點驕傲自恃，甚至盛氣淩人。這在人際關係上好像是缺點，但在文學上就不一樣瞭。他的文辭，大氣磅疑。真假的區分在何處？生死的界綫在哪裏？他陷入瞭睏惑，又繼之以嘲諷。這就使他從禮義辯論中撤退，迴到對生存意義的探尋，成瞭一個由思想傢到文學傢的大步躍升。他的人生調子，遠遠低於孟子，甚至也低於孔子、墨子、荀子或其他彆的“子”。但是這種低，使他有瞭孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問齣一串串最重要的“傻”問題。但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學冠軍。他最傑齣之處，是用極富想象力的寓言，講述瞭一個又一個令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一係列鮮明的藝術形象。這一下，他就成瞭那個思想巨人時代的異類、一個充滿哲思的文學傢。《逍遙遊》、《鞦水》、《人間世》、《德充符》、《齊物論》、《養生主》、《大宗師》……這些篇章，就成瞭中國哲學史、也是中國文學史的第一流佳作。此後曆史上一切有文學纔華的學人，都不會不粘上莊子。這個現象很奇怪，對於其他“子”，都因為思想觀念的差異而有明顯的取捨，但莊子卻例外。沒有人會不喜歡他講的那些寓言故事，沒有人會不喜歡他與南天北海融為一體的自由精神，沒有人會不喜歡他時而巨鳥、時而大魚、時而飛蝶的想象空間。在這個意義上，形象大於思維，文學大於哲學，活潑大於莊嚴。四我把莊子說成是“先秦諸子中的文學冠軍”，但請注意，這隻是在“諸子”中的比較。如果把範圍擴大，那麼，

可以…………

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