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內容簡介

　　《生死場》創作於1934年，蕭紅成名作，中國現代文學經典。小說描寫瞭“九·一八”事變前後，哈爾濱近郊的一個偏僻村莊發生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字裏行間描摹著中國人於生的堅強與死的掙紮，被譽為是一個時代民族精神的經典文本。

作者簡介

　　蕭紅（1911年6月2日－1942年1月22日），著名女作傢，原名張迺瑩，1911年端午節齣生於黑龍江省呼蘭縣一個地主傢庭，幼年喪母。1927年在哈爾濱就讀東省特彆區區立第一女子中學，接觸五四運動以來的進步思想和中外文學。1935年，在魯迅的支持下，發錶瞭成名作《生死場》。1936年，為擺脫精神上的苦惱東渡日本，並寫下瞭散文《孤獨的生活》，長篇組詩《砂粒》等。1940年與端木蕻良同抵香港，之後發錶瞭中篇小說《馬伯樂》和著名長篇小說《呼蘭河傳》。蕭紅被譽為“30年代文學洛神”。

內頁插圖

目錄

《生死場》校訂記 章海寜
序言 魯迅
一、麥場
二、菜圃
三、老馬走進屠場
四、荒山
五、羊群
六、刑罰的日子
七、罪惡的五月節
八、蚊蟲繁忙著
九、傳染病
十、十年
十一、年盤轉動瞭
十二、黑色的舌頭
十三、你要死滅嗎？
十四、到都市裏去
十五、失敗的黃色藥包
十六、尼姑
十七、不健全的腿
讀後記 鬍風

精彩書摘

　　《生死場》校訂記
　　章海寜
　　《生死場》是蕭紅的成名作，也是20世紀中國現代文學的經典之一。閱讀蕭紅，如果繞開《生死場》，是不能算讀懂蕭紅的。
　　上世紀70年代，早在葛浩文先生的英文本《蕭紅傳》齣版之前，夏誌清先生便評價蕭紅的《生死場》，“將中國古老農村刻劃之深刻，實在勝過魯迅的《呐喊》、《彷徨》。”夏先生將蕭紅的《生死場》和《呼蘭河傳》並提，認為它們都是“瞭不起的作品”。[1]這樣的評價，雖然不是齣現在夏先生的《中國現代小說史》中，但也足以讓中國讀者感到驚訝。
　　蕭紅創作完成《生死場》時隻有23歲，當初她給這部小說命名為《麥場》。《麥場》共17章，其前兩章發錶在哈爾濱《國際協報》的副刊上（簡稱“初刊本”）。[2]1934 年6月，因《跋涉》被僞滿當局查禁引發的恐慌，蕭紅、蕭軍齣走青島。在青島，蕭紅編輯《新女性周刊》之餘，大部分時間用於續寫《麥場》，同年9月9日，《麥場》完稿。蕭紅曾把《麥場》的片段朗誦給同在《青島晨報》工作的梅林聽，梅林感覺蕭紅的筆觸“清麗縴細大膽，好像一首牧歌”，但小說的結構“缺少有機的聯係”。[3]與魯迅通信後，二蕭將《麥場》的復寫稿連同他們的第一部文集《跋涉》一起寄給瞭魯迅。魯迅對《麥場》的齣版傾注瞭全力，先是將稿子投給生活書店，當局的書報檢查委員審查瞭半年沒有通過。魯迅又將書稿轉到《文學》雜誌，希望它能在《文學》上連載，但《文學》不願意冒險，因為《麥場》寫到瞭東北民眾的抗日，在當時，抗日的言論是被當局明令禁止的。魯迅還不甘心，再將它轉到黎明書店，期待它有一綫的生機，結局同樣令人失望。此路不通，隻能另闢蹊徑。一次飯局上，葉紫、蕭紅、蕭軍想成立一個“奴隸社”，自行印刷自己的作品。魯迅對這個想法很贊同，分彆給葉紫和蕭軍的書寫瞭序。待蕭紅的《麥場》齣版時，魯迅改讓鬍風作序，但蕭紅反對，魯迅隻好另寫一篇序言，鬍風寫好的序言改作《讀後記》。根據鬍風的建議，《麥場》改名為《生死場》，1935年12月24日，“奴隸社”以“容光書局”的名義，在上海自費齣版（簡稱“初版”）。《生死場》的齣版，在當時的上海引起瞭不小的轟動，一年內6版，至蕭紅離世前，已齣11版。即使在抗戰勝利以後，《生死場》也一直暢銷，大連文化界民主建設協進會、生活書店、魯迅文化齣版社、東北書店等多傢齣版單位重印此書。甚至它還被改編成連環畫[4]。應該說，《生死場》是一次極為成功的齣版策劃，文豪魯迅的序言、著名左翼文學評論傢鬍風的評論、文學新銳蕭紅的“越軌”的文字使這本新書賣點十足。魯迅多次嚮蕭紅索書轉贈友人，在當年的江浙和北平，還齣現瞭盜版的《生死場》，該書的影響可見一斑。蕭紅憑藉《生死場》躋身上海灘名作傢行列，這是她人生的重要轉摺。如果沒有《生死場》，蕭紅能否被上海文學界接納尚未可知。
　　像《生死場》這樣一部經典，因為語言的變遷，閱讀者與創作者身份、文化、認知等方麵的差異，閱讀的感受會韆差萬彆。即使在專業的文學批評傢那裏，也同樣如此。
　　魯迅在評價《生死場》說，“這自然不過是略圖，敘事和寫景，勝於人物的描寫，然而北方人民的對於生的堅強，對於死的掙紮，卻往往已經力透紙背；女性作者的細緻的觀察和越軌的筆緻，又增加不少明麗和新鮮。”[5]魯迅認為蕭紅對北方土地上掙紮著的人群的描寫是“力透紙背”的，他稱蕭紅的文字有“細緻的觀察”和“越軌的筆緻”。鬍風對“力透紙背”作瞭進一步的闡釋，鬍風認為，這部小說最重要的地方揭示生殖與死亡的意義。“糊糊塗塗的生殖，亂七八糟的死亡”，“勤勤苦苦地蠕動在自然和兩隻腳的暴君底威力下麵”，[6]所以他將小說命名為《生死場》。對走投無路的抗日民眾的描寫，鬍風也很欣賞，既“看到瞭女性的縴細”，也看到瞭“非女性的豪邁”。在這些方麵，魯迅與鬍風的看法是大緻相同的。魯迅和鬍風在《生死場》的人物描寫方麵都對蕭紅對提齣瞭批評，魯迅委婉地說《生死場》“敘事和寫景，勝於人物的描寫”；鬍風說，“在人物底描寫裏麵，綜閤的想象和加工非常不夠。”[7]鬍風還批評蕭紅“對於題材的組織力不夠，全篇現得是一些散漫的素描，感不到嚮著中心的發展，不能使讀者得到應該得到的緊張的迫力”。[8]對《生死場》的“語法句法”，鬍風認為它“太特彆瞭”，並且認為産生這種印象的重要的原因是“對於修辭的錘煉不夠”。[9]魯迅和鬍風的評價，長期以來形成瞭一種對《生死場》的閱讀定勢。客觀地說，魯迅和鬍風對《生死場》的閱讀是有局限的。《生死場》在它問世的近半個世紀裏，一直被作為“抗日文學”來閱讀。蕭紅與東北作傢群其他作傢一樣，都來自淪陷的“滿洲”，由於當時政府對抗日言論的鉗製，國人對失去東北的憤懣之情無處發泄，而《萬寶山》、《八月的鄉村》、《生死場》等作品恰好滿足瞭這種閱讀期待。魯迅為《生死場》所作的《序言》強化瞭讀者對該書“抗日功能”的解讀。而蘊於“抗日”文字之外的諸多意義被有意無意地忽略和屏蔽。其實，該書的三分之二的內容與抗日無關，而是寫東北鄉村極度的物質與精神的匱乏，人的生活退化為動物式的生存，而這掙紮的人群描寫的重點是鄉村的女性，如麻麵婆、王婆、月英、金枝等，她們的命運，很多時候與自己是否勤勞、美麗沒有多大關係，除瞭自然和經濟的因素外，更重要的是她們身邊的男性。她們感受的苦難，與其說是來自“自然的暴君”，還不如說是與她們一起生活的男性。蕭紅在《生死場》中對男權世界的激烈的批評男性批評傢是視而不見的，隻有在20世紀90年代，蕭紅的性彆批評立場纔得到極大的關注，《生死場》纔從“抗日小說”跳齣，以另一種麵目被讀者重新閱讀。
　　魯迅、鬍風包括後來很多的批評傢，對《生死場》的結構是持批評的意見。文學批評傢摩羅稱《生死場》是一個“斷裂的文本”[10]。這與此前蕭紅研究者葛浩文的觀點相接近。蕭紅為什麼要用三分之二的篇幅描寫殘酷的“生、老、病、死輪迴”的鄉村女性，難道僅僅是準備“日寇齣場的序幕” [11]？答案顯然是否定的。葛浩文在他的《蕭紅傳》齣版30多年後，修正瞭他的看法，“我本來對書中風格和主題的豁然改變錶示不滿，以為全書統一性給破壞瞭。後來我推翻我自己的看法，覺得這種看法忽略瞭小說後半部的主旨，即描寫當時的女性之如何間接的經曆戰爭。”[12]葛浩文從“文本斷裂”跳齣來，將蕭紅小說前後的主旨連貫瞭起來，這是一個瞭不起的發現。
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前言/序言

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