這是一本讓我眼前一亮的工具書!作為一名初涉刑事訴訟的法律從業者,我常常在實踐中感到力不從心,尤其是在麵對一些復雜、疑難的證據問題時,總是有些捉襟見肘。這本書恰恰解決瞭我的燃眉之急。它係統地梳理瞭刑事證據的收集、審查和排除的各個環節,並用通俗易懂的語言進行瞭闡釋。我尤其喜歡書中對“排除閤理懷疑”原則的解讀,它不僅僅是概念性的說明,更是通過大量的案例,演示瞭如何在庭審中構建“無閤理懷疑”的證明體係,以及如何通過有效的質證和辯護,動搖對方的證明。書中還針對不同類型的證據,提供瞭具體的審查和排除策略,例如對於電子證據,如何審查其完整性、真實性,如何排除被篡改的可能;對於鑒定意見,如何審查鑒定人的資質、鑒定程序是否閤法、鑒定方法是否科學等等。這些內容都極具實操價值,能夠幫助我快速提升業務能力。它就像一位經驗豐富的導師,在我迷茫的時候,指引我前行的方嚮。
评分這本書為我打開瞭刑事證據辯護的新視角。在閱讀過程中,我最深刻的感受是,它並非一本枯燥的教科書,而更像是一次與資深刑辯律師的深入對話。書中對於證據收集過程中可能齣現的各種陷阱和誤區,都有非常生動形象的描述,並且給齣瞭應對策略。例如,它分析瞭在偵查階段,如何通過不正當手段獲取的證據,即使後來錶麵上看起來閤法,也可能存在隱患。它詳細講解瞭各種非法證據的類型,以及如何精準地識彆並提齣排除申請。我尤其欣賞書中關於“證據的證明力”的探討,它不僅僅局限於證據是否閤法,更進一步分析瞭證據的客觀性、關聯性、可靠性等因素,指導讀者如何在庭審中有效地運用這些理論來削弱對方的證據,從而為己方爭取有利局麵。書中還穿插瞭大量的“實戰技巧”,比如如何設計訊問提綱,如何組織質證,如何撰寫辯護意見等,這些都是在課堂上很難學到的寶貴經驗。
评分我一直覺得,刑辯的藝術很大程度上體現在對證據的駕馭能力上。這本書在這一點上做得非常齣色,它不僅僅是告訴你“怎麼做”,更是深入淺齣地解釋瞭“為什麼這麼做”。比如說,在講解物證的收集時,書中詳細介紹瞭如何避免汙染、如何固定現場,甚至連拍攝照片的角度、光源的選擇都有涉及,這一點確實超齣瞭我的預期。更讓我感到驚喜的是,它並沒有止步於此,而是將收集到的證據與後續的審查環節緊密結閤。它詳盡地闡述瞭如何對收集到的證人證言、被害人陳述、書證、物證、鑒定意見等進行細緻審查,從中發現瑕疵,找齣矛盾之處,為庭審中的質證和辯護打下堅實的基礎。書中還引用瞭大量國外先進的證據審查理念和方法,並嘗試將其本土化,這一點非常具有啓發性。讀完之後,我對證據的認識上升到瞭一個新的高度,不再隻是被動接受,而是開始主動思考如何最大限度地利用和規避證據。這本書的理論深度和實踐指導性達到瞭一個非常好的平衡點,絕對是值得反復研讀的參考書。
评分我之前對刑事證據的理解,很大程度上停留在理論層麵,總覺得很多規則在實踐中難以運用。這本書徹底改變瞭我的看法。它用一種非常接地氣的方式,將復雜的證據理論與生動的司法實踐相結閤。我特彆喜歡書中對“非法證據排除規則”的剖析,它不僅解釋瞭規則的含義,更重要的是,它深入探討瞭該規則在實際操作中可能遇到的種種睏難,以及如何剋服這些睏難。書中列舉瞭大量的案例,這些案例都非常具有代錶性,讓我能夠清晰地看到,在實際庭審中,一個細微的證據瑕疵,都可能成為案件的突破口。它教導我如何像偵探一樣去審視每一份證據,去發現那些隱藏在錶象之下的漏洞。而且,它不僅僅關注證據的“排除”,也同樣關注證據的“收集”和“審查”,為我提供瞭一個全方位的證據處理指南。這本書的語言風格也很吸引人,既嚴謹又不失趣味性,讀起來沒有任何壓力,反而能激發我繼續深入研究的興趣。
评分這本書簡直是法學生和初入刑辯領域律師的寶藏!我尤其喜歡它對證據審查和排除的深度解析。很多時候,我們都知道要審查證據的閤法性,但具體到每一個環節,可能就會有些模糊。比如,對於搜查令的簽發條件、搜查過程的規範性,這本書都有非常細緻的闡述,並且結閤瞭大量的案例。它不是簡單地羅列條文,而是通過案例的分析,讓你真正理解為什麼某個證據會被排除,以及如何在庭審中有效地提齣排除異議。最讓我受益匪淺的是關於非法證據排除規則的幾個章節,它不僅僅是講解規則本身,還深入分析瞭各個司法解釋和指導意見的演變過程,讓你能更清晰地看到這條規則是如何發展至今的,以及它在實踐中可能遇到的難點和挑戰。對於如何固定和收集證據,書中也提供瞭很多實操性的建議,例如在訊問嫌疑人時,如何避免誘供、逼供,如何保證筆錄的真實性和完整性,這些細節在日常工作中至關重要,往往決定瞭案件的走嚮。總而言之,這本書的邏輯性很強,條理清晰,閱讀起來既不會覺得枯燥,又能學到真東西。
评分我只说书的内容,凑字,重复法条,浪费时间
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评分孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕,他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》,都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上,赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道:“翼于经学无所建树……则粗率疏阔,多具体性谬误,成为其书之严重缺点”。但我个人以为,刘知己论“史家三 长”,有史才、史学、史识三者,三者之中,当以史识为冠。读史究竟是为了什么?难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙,李 自成是真的死在了九宫山还是出了家,或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质,把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢?从这个意义上来看,赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距,但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记,为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述,并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》,对其书中引用的资料逐条校核,纠正了不少错误。 被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”,就产生于这样一个时代。 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛,著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话,此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然,觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽,被文字狱吓得屁滚尿流,不问世事,“躲进书斋成一统 ”,皓首穷经,终老于户牖之下,醉心于故纸堆中,“于国于家无望”,实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》,细细思量,这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊,亦非曹雪芹无才补天的绝望,却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》,但见作者在《小引》中写着这样的 话:“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘出,以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变,政事之屡更,有关于治乱兴衰 之故者,亦随所见
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