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編輯推薦

　　傳統的曆史大多偏重政治，然而政治的活動，全靠文化做根底。文化，是在政治的背後，做瞭無數更廣大更根本的事情。不明白文化，是斷不能明白政治的。《中國文化史》是完整理解中國曆史的根基和命門。

內容簡介

　　《中國文化史》分析瞭曆代社會婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉、賦稅、兵製、刑法、教育、宗教等典章製度的沿革。著名曆史學傢王傢範說：“（呂思勉）關注民間社會的生計，大至水利、賦役、吏治，小至百姓飲食起居，曆史考察深入至社會日常生活，尤精心發掘史籍中社會各項製度的變遷情節，這在同輩史傢中應屬罕見。”

作者簡介

　　呂思勉（1884—1957年），1884年中法戰爭殃及東南沿海，呂思勉就在此時（字誠之）誕生於江蘇常州一個書香世傢。青少年時期，康梁思想因戰事而廣為傳布，呂思勉深以為是。因此，從十多歲開始，呂思勉就留心物價等生活細節，做大學教員期間曾撰文為食堂的碗筷消毒提建議。體現在治史上，則呂思勉突破瞭曆史隻為帝王將相做譜牒的片麵性。隨後，他又謹慎接受瞭馬剋思主義唯物史觀。
　　這些治史思想和方法深刻體現在呂思勉的教書、著述之中，並産生瞭廣泛影響。
　　據說，因呂思勉的新式思想和見解，其講學授業充滿意趣，門下多齣名人。唐長孺自稱呂先生的私淑弟子，楊寬在光華大學坐堂聽課於呂先生，錢穆、黃永年、張芝聯、趙元任等也都是他的學生。
　　新式思想和方法，輔以精讀《二十四史》三四遍之功力，呂思勉一生著作等身。譚其驤說，以一人之力幾乎寫完瞭中國上下五韆年的曆史，“我沒有見過第二個人”。嚴耕望評價他為，在現代史學史上，惟一一位在通史、斷代史和專史等諸多領域裏都做齣重大貢獻的曆史學傢。
　　1951年呂思勉和光華大學隨院係調整並入華東師範大學。1957年逝於上海，終年73歲。

精彩書評

　　★論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。
　　——著名史學傢嚴耕望

　　★（呂著《中國通史》）純從社會科學的立場上，批評中國的文化和製度，極多石破驚天之新理論。
　　——顧頡剛《當代中國史學》

　　★（呂著）《中國通史》在述論“理亂興亡”與“典章製度”兩大方麵均有齣色成就，後者尤勝於前者。
　　——著名史學傢王傢範

　　★一次考試，齣四題，每題當各得二十五分為滿分。餘一時尤愛其第三題有關吉林省長白山地勢軍情者。乃首答此題，下筆不能休。不意考試時間已過，不得不交捲。如是乃僅答一題。誠之師在其室中閱捲，有數同學窗外偷看，餘不與，而誠之師亦未覺窗外有人。適逢餘之一捲，誠之師閱畢，乃在捲後加批。此等考捲本不發迴，隻須批分數，不須加批語。乃誠之師批語，一紙加一紙，竟無休止。手握一鉛筆，寫久須再削。誠之師為省事，用小刀將鉛筆劈開成兩半，俾中間鉛條可隨手抽齣，不斷快寫。鉛條又易淡，寫不齣顔色來，誠之師乃在桌上一茶杯中蘸水書之。所書紙遇濕而破，誠之師無法黏貼，乃以手拍紙，使伏貼如全紙，仍書不輟。不知其批語曾寫幾紙，亦不知其所批何語。而餘此捲隻答一題，亦竟得七十五分。隻此一事，亦可想像誠之師之為人，及其日常生活之一斑。
　　——錢穆憶呂思勉

　　★他（呂思勉）指齣：《古文觀止》這部書是為科舉時代學做八股文的人誦讀的，做八股文要從沒有話可說處硬找話說，因此《古文觀止》所選的有相當一部分是說空話、發空論的文章。呂先生在選講唐宋八傢的文章時還不止一次地說：八傢是能寫好文章的，但選在這裏的往往不是好文章，主要原因就是此書專要選空議論文章。再有一個原因，就是此書要選短文章，有些好文章篇幅長，就不予入選。呂先生還舉《史記》為例，說司馬遷的《史記》是有許多好文章的，但因為長，所以此書不予入選，盡選些短而空的文章。
　　——黃永年憶呂思勉

目錄

第一講婚姻
第二講族製
第三講政體
第四講階級
第五講財産
第六講官製
第七講選舉
第八講賦稅
第九講兵製
第十講刑法
第十一講實業
第十二講貨幣
第十三講衣食
第十四講住行
第十五講教育
第十六講語文
第十七講學術
第十八講宗教
附錄

精彩書摘

　　第一講 婚姻
　　《易經》的《序卦傳》說：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。”這是古代哲學傢所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個傢庭，由此互相聯結，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據後世的製度，以推想古代的情形的脾胃相閤。所以幾韆年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問瞭。自有曆史以來，不過幾韆年，社會的情形，卻已大有改變瞭。設使我們把曆史抹殺瞭，根據現在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過曆史的人聽瞭，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業已幾萬年幾十萬年呢 ? 不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實係因緣起滅的現象，都將認為天經地義，不可變更。這就將發生許多無謂的爭執，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙瞭。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步。而其在社會組織方麵，影響尤大。
　　據近代社會學傢所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後社會漸有組織，依年齡的長幼，分彆輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃於親族之間，加以限製。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。後來漸次擴充，至凡同母係的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂氏族 (Sib) 瞭。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個彆的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發生關係，而夫妻亦不必同居，其關係尚極疏鬆。更進，則夫妻必須同居( 一夫一妻，或一夫多妻 )，關係更為永久，遂漸成後世的傢庭瞭。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的傢庭，為原始的男女關係，實屬錯誤。主張一夫一妻的傢庭，為男女原始關係的形態的，不過說：人類是從猿猴進化而來的，猿猴已有傢庭，何況人類 ? 然謂猿猴均有傢庭，其觀察本不正確(詳見李安宅譯《兩性社會學》附錄《近代人類學與階級心理》第四節。商務印書館本)。
　　即捨此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正係。據生物學傢之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限；幼兒成長，即與父母分離，是為傢庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛為目的；曆時可以甚久，為數可以甚多，是為社群動物。人類無爪牙齒角以自衛，倘使其聚居亦以傢庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會發達。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非傢庭，則殆無疑義。猿類的進化不如人類，以生物界的趨勢論，實漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實未免武斷偏見瞭。何況人類的性質，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有( 此觀小孩便可知。動物兩性聚居，隻有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類獨有一妻多夫，尤妒忌非先天性質之明證)；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非傢庭動物的，還很多呢。
　　現代的傢庭，與其說是源於人的本性，倒不如說是源於生活情形( 道德不道德的觀念，根於習慣；習慣源於生活 )。據社會學傢所考究：在先史時期，遊獵的階級極為普遍。遊獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其後慮遭報復，往往掠奪之後，遺留物件，以為交換。此時的掠奪，實已漸成為貿易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的遠源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子，地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事於掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹閤者漸少，亦益迫令男子從事於嚮外掠奪。所以傢庭的起源，是由於女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經濟原因上的。與滿足性欲，實無多大關係。原始人除專屬於他的女子以外，滿足性欲的機會，正多著呢。遊獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰鬥，喜掠奪，亦與遊獵之民同(凡畜牧之民，大抵兼事田獵 )，而其力且加強( 因其食物充足，能閤大群；營養佳良，體格強壯之故 )；牧群需人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風亦益烈。隻有農業是源於搜集的，最初本是女子之事。低級的農業，亦率由女子任其責。其後逐漸發達，成為生活所必資。此時經濟的主權，操於女子之手。土田室屋及農具等，率為女子所有。部族中人，固不願女子齣嫁，女子勢亦無從齣嫁；男子與女子結婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無( 或雖有之而不關重要 )，所以社會上有許多公務，其權皆操於女子之手( 如參與部族會議、選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事於後世傢務一類的事務，然其性質，亦為公務，與後世之傢務，迥乎不同 )，實為女子的黃金時代。所謂“服務婚”的製度，即齣現於此時。因為結婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。其後農業更形重要，男子從事於此者益多。導緻以男子為之主，而女子為之輔。於是經濟的主權，再入男子之手。生活程度既高，財産漸有盈餘，職業日形分化。如工商等業，亦皆為男子之事。個人私産漸興，有財富者即有權力，不樂再嚮女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。於是服務婚漸變為賣買婚，女子的地位，又形低落瞭。以上所述，都是社會學傢的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義·三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對於男女性交，毫無限製的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。
　　至於輩行婚的製度，則是很明白無疑的。《禮記·大傳》說宗子閤族之禮道：“同姓從宗閤族屬，異姓主名治際會。名著而男女有彆。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎 ? 名者，人治之大者也，可無慎乎?”這正是古代婚姻但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父係時代本氏族裏的人。用現在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：“謂來嫁者”，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血係的枝分派彆的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類，參看下一講自明。主名，鄭《注》說：“主於婦與母之名耳。”謂但分彆其輩行，而不復分彆其枝派。質而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。“謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻作現在的話，就是：“把弟媳婦稱為少太太，算作兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算作母親一輩麼 ?”如此分彆，就可以稱為男女有彆，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對於父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國人對於舅，雖有分彆，父與伯叔父，母與伯叔母、從母，也是沒有分彆的。伯父隻是大爺，叔父、季父，隻是三爺、四爺罷瞭。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為“父兄”，亦稱“父老”。“老”與“考”為轉注(《說文》)，最初隻是一語，而“考”為已死之父之稱。下一輩則總稱“子弟”。《公羊》何《注》說：“宋魯之間，名結婚姻為兄弟。”( 僖公二十五年 )可見父母兄弟等，其初皆非專稱。資本主義的社會學傢說：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之彆，乃是知道瞭而對於他們，仍用同一的稱呼。殊不知野蠻人的言語，總括的名詞，雖比我們少，個彆的名詞卻比我們多。略知訓詁的人皆知之( 如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡，今則總稱雌雄，即其一例 )。既知父與伯叔父、舅父之彆，而仍用同一的稱呼，這在我們，實在想不齣這個理由來。難者將說：父可以不知道，母總是可以知道的，為什麼母字亦是通稱呢? 殊不知大同之世，“人不獨親其親，不獨子其子”，生物學上的母，雖隻一個，社會學上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養，生物學上的母，實在是無甚關係的，又何必特立專名呢 ? 然則邃初所謂夫婦之製和傢庭者安在 ?《爾雅·釋親》：兄弟之妻，“長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦”，這就是現在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為姒，後生者為娣。這也是輩行婚的一個遺跡。社會之所以有組織，乃是用以應付環境的。其初，年齡間的區彆，實在大於兩性間的區彆( 後來受文化的影響，此等區彆，纔漸漸轉變。《商君書·兵守篇》說，軍隊的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區彆，仍重於兩性的區彆 )。所以組織之始，是按年齡分輩分的。而婚姻的禁例，亦起於此。到後來，便漸漸依血統區彆瞭。其禁例，大抵起於血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語謂之“亂倫”，古語則謂之“鳥獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很嚴重的。至於擴而充之，對母方或父方有血緣關係之人，概不許結婚，即成同姓不婚之製( 中國古代的姓，相當於現在社會學上所謂氏族，參看下一講 )。同姓不婚的理由，昔人說是“男女同姓，其生不蕃”(《左傳》僖公二十三年鄭叔詹說 )。“美先盡矣，則相生疾。”( 同上，昭公七年鄭子産說 )又說是同姓同德，異姓異德(《國語·晉語》司空季子說 )，好像很知道遺傳及健康上的關係的。然 ( 一 ) 血族結婚，有害遺傳，本是俗說，科學上並無證據。( 二 )而氏族時代所謂同姓，亦和血緣遠近不符。( 三 ) 至謂其有害於健康，則更無此說。
　　然則此等都是後來附會之說，並不是什麼真正的理由。以實際言，此項禁例，所以能維持久遠的，大概還是由於《禮記·郊特牲》所說的“所以附遠厚彆”。因為文化漸進，人和人之間，妒忌之心，漸次發達，爭風吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭色而緻鬥亂的，於是逐漸加繁其禁例，最後，遂至一切禁斷。而在古代，和親的交際，限於血緣上有關係的人。異姓間的婚姻，雖然始於掠奪，其後則漸變為賣買，再變為聘娶，彼此之間，無復敵意，而且可以互相聯絡瞭。試看春鞦戰國之世，以結婚姻為外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附遠”二字之確。這是同姓不婚之製，所以逐漸普遍，益臻固定的理由。及其既經普遍固定之後，則製度的本身，就具有很大的威權，更不必要什麼理由瞭。
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書角壞瞭……對付看吧……

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非常非常非常非常非常非常好

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呂思勉先生史學三論之一，這個版本不錯。

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跟隨大師從文化視角看曆史

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