建築·曆史·文化：漢寶德論傳統建築 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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漢寶德 著，黃健敏 編

圖書標籤:

• 建築史
• 傳統建築
• 文化史
• 漢寶德
• 建築理論
• 曆史學
• 文化研究
• 西方建築
• 建築遺産
• 城市規劃

出版社： 清华大学出版社

ISBN：9787302376460

版次：1

商品编码：11573068

品牌：清华大学

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：208

字数：179000

正文语种：中文

內容簡介

　　西方的現代建築先驅視建築為生活的必需品，因此為生活而創造，為新時代而設計，是他們的建築師的主要任務，傳統建築對他們而言，充其量是一種環境的條件，而不是思慮的重點，他們要為自己創造曆史。中國的建築師則一直在尋求一個融閤現代化與傳統化的中國建築。
　　在中國現代化之陣痛中，沒有一種藝術像建築一樣遭遇到新形式的難産。因此中國建築的現代化問題，自從建築傢有意識地尋求解答以來，一直是建築界最吸引人的論題。到今天，經過近一個世紀的發展，仍然沒有産生一個大傢認同的方嚮。分析起問題的癥結，不外如下數端：（一）沉重的曆史使命感；（二）結構形式的巨大差異；（三）西化與現代化的混淆；（四）傳統定位的睏惑。

精彩書摘

　　（一）結構體係的界說　　這是傳統價值理論中最重要也是具有說服力的一類。它的齣現，是中國建築之調查整理後所産生的必然結果。對於現代學者而言，這種理論可視之為傳統建築研究的一種目標聲明。林微因女士為其夫梁思成《清式營造算例》一書所寫的序，是此理論最重要的文獻。林徽因是一位受西方建築教育的學者，所以她認為中國建築曾經具備西方建築的三要素：適用、堅固、美觀。她承認中國建築自宋代以後逐漸退化，但並沒有到絕望的程度。她認為清代的建築：　　“結構上各細部雖多已變成非結構的形式，用材方麵雖已過當的不經濟，大部分骨乾卻仍然保留著原始結構的功用，構架的精神的仍在加。”　　她的立論認為中國建築主要的價值是其構架的精神。架構就是中國式的木質柱梁體係。中國建築的一切，包括造型與功能，都是經這種結構體係所引申齣來的。她進一步說明瞭這是現代建築與傳統建築的交會點，可以自此求蔽起衰之計。　　“可巧在這時間，有新材料新方法在歐美産生，其基本原則適與中國幾韆年的構架製同一學理。而現代工廠、學校、醫院及其他需要光綫與空氣的建築，其堵壁、門窗之配置，其鋼筋混凝土及鋼骨的構架，除去材料不同外，與中國固有的方法是相同的。”　　這段文字的重要性，是以閤理主義的態度把中國傳統與現代價值並閤起來，而且隱含著中國固有文化之優越性在內。林微因在20世紀30年代洞察西方現代建築技術的精神所在，肯定中國傳統，引起建築界的共鳴，為後來中國建築界思考的模式定下瞭範例。在這段文字裏，她認為西方新建築材料的發明，與柱梁架構的應用，與“需要光綫與空氣”的建築功能是相關的。她把現代工廠、學校、醫院列進去，所以文意中充滿瞭早期現代建築幼稚的機能主義色彩。這樣的理論，似乎把中國傳統的成就上提瞭一層。在今天看來，中國建築的架構所産生的原因與建築的機能無關，也與光綫空氣無關。她的宏論為中國建築師帶來瞭空洞的民族主義的驕傲。　　自中國傳統中發掘寶貝的英國人李約瑟先生，自然很高興林徽因有這樣的發現。他在《中國的科學與文明》第四捲中提到中國建築的貢獻共有下列幾點：1．開問的觀念；2．模矩的觀念；3．尺度的觀念。　　他認為這些重要的觀念都是自中國傳到西方的。其實開間與模矩並不是相同的觀念，李約瑟大約把日本與中國弄混瞭。日本居住建築並沒有開間製，而是以席為模矩。這確實影響瞭西方的觀念，如格羅皮烏斯（waIterGroplus）的建築工業化觀念就是。但實施開間製的中國建築，並沒有模矩觀念。模矩的重要屬性為找到幾個標準尺寸，建築的各部分都使用這標準尺寸度量。模矩是標準化的靈魂。中國建築中的開問並沒有一緻的尺寸，不能以模矩視之。有之，與今天西方所使用或勒·柯布西耶所意指的模矩有相當之差彆。　　自開間與模矩，李約瑟談到人類尺度。他認為中國傳統建築“忠於人身高度比例”，與勒·柯布西耶的觀念一樣。可是他沒有注意到中國傳統建築實際上近似古希臘建築，在同一比例（Proportlon）下，建築物可大可小。龐大的宮殿建築，並未慮及人類尺度。至於他自此論及中國建築的彈性，是不恰當的。中國建築的製度與嚴格的禮製有關，並沒有彈性的精神，並不是單位重復使用所組成。　　……

前言/序言

建築·曆史·文化：漢寶德論傳統建築

建築·曆史·文化：漢寶德論傳統建築 一、 序言：穿越時空的對話，探尋古建築的靈魂 在鋼筋水泥叢林日益擴張的今日，我們與傳統的聯係似乎漸行漸遠。然而，那些靜默矗立的古老建築，不僅是曆史的見證，更是民族文化精神的載體。它們低語著過去的故事，傳承著先人的智慧，呼喚著我們去傾聽，去理解，去珍視。 《建築·曆史·文化：漢寶德論傳統建築》是一部深入探索中國傳統建築精髓的著作。作者漢寶德先生，以其深厚的學術功底和對建築藝術的敏銳洞察，帶領讀者走進一扇扇古老的門扉，觸摸斑駁的石牆，感受簷下的風韻，最終抵達傳統建築那博大精深的文化內核。本書並非枯燥的學術堆砌，而是一場穿越時空的對話，一次與古老靈魂的深刻交流。它旨在喚醒我們對傳統建築的感知，重拾那份早已被遺忘的敬畏與熱愛。 二、 漢寶德先生的視角：曆史的經緯，文化的脈絡 漢寶德先生並非簡單地羅列建築的形製或材料，他的研究更側重於將建築置於其所處的曆史與文化大背景之下。他認為，傳統建築不是孤立的存在，而是曆史演進的産物，是社會結構、哲學思想、宗教信仰、審美情趣等多種因素交織作用的結晶。 1. 曆史的傳承與演變： 從原始的巢穴到宮殿廟宇： 漢寶德先生追溯瞭中國建築從史前時期的簡陋居所，逐步發展到商周的夯土颱基，再到秦漢的宏偉宮殿、唐宋的輝煌寺廟，以及明清的精緻園林和民居。他細緻地分析瞭不同朝代在建築理念、技術手段、材料運用以及裝飾風格上的傳承與創新。例如，唐代建築的雄渾大氣，宋代建築的精巧雅緻，明清建築的規整華麗，都與當時的社會經濟、政治製度、對外交流以及技術發展息息相關。 技術革新與時代精神： 梁思成先生曾緻力於中國古代建築測繪與研究，而漢寶德先生則在此基礎上，進一步挖掘技術進步對建築形態和功能的深遠影響。他探討瞭鬥拱結構的演變如何支撐起巨大的屋頂，木構架體係如何展現齣中國建築的獨特韌性，以及磚石技術的引入如何豐富瞭建築的錶現力。這些技術上的進步，不僅是工程學上的突破，更是時代精神的體現。例如，宋代《營造法式》的齣現，標誌著建築技術的標準化與係統化，反映瞭當時高度發達的科技水平和嚴謹的治學態度。 2. 文化的浸潤與融閤： 儒傢思想與等級秩序： 漢寶德先生深刻揭示瞭儒傢思想對傳統建築的影響。建築的空間布局、朝嚮、體量、色彩，無不體現著尊卑有序、內外有彆的禮製觀念。例如，中國古代的建築群，尤其是宮殿、官署和大型住宅，往往遵循著嚴格的中軸綫對稱原則，主次分明，等級森嚴。院落的層層深入，也象徵著由外及內的空間轉換，體現瞭“傢國同構”的理念。 道傢與自然和諧： 與儒傢的秩序感相對應，道傢思想也深深地影響著中國的園林和民居建築。追求“天人閤一”，順應自然，是道傢美學的核心。漢寶德先生在書中描繪瞭中國園林如何通過移步換景、麯徑通幽、疊石理水，將自然之美融入人工的設計之中，創造齣“雖由人作，宛自天開”的意境。民居建築也常常依山傍水，與周圍環境融為一體，體現瞭人與自然的和諧共處。 佛教與宗教建築： 佛教的傳入，為中國傳統建築帶來瞭新的元素和形式。寺廟、佛塔、石窟等宗教建築，在吸收中國本土建築特點的同時，也融入瞭印度等地的佛教建築風格。漢寶德先生分析瞭佛教建築如何通過其獨特的空間組織（如殿堂、庭院、塔院）和裝飾手法（如壁畫、雕塑），來營造肅穆、神秘、超脫的宗教氛圍，並對中國傳統建築的色彩運用和空間想象力産生瞭重要影響。 陰陽五行與象徵意義： 傳統建築中，隨處可見陰陽五行、龍鳳、蝙蝠等吉祥圖案的運用。漢寶德先生解釋瞭這些象徵意義如何滲透到建築的每一個角落，從屋頂的吻獸到門前的石獅，都承載著人們對祈福、避邪、長壽、吉祥的美好願望。這些符號化的語言，構成瞭中國傳統建築獨特的美學和文化內涵。 三、 傳統建築的物質形態與精神內涵 本書深入剖析瞭傳統建築的物質構成，但更著重於揭示其背後蘊含的深刻精神。 1. 空間的哲學： 內外有彆與院落空間： 中國傳統建築以院落為基本單元，形成“內嚮型”的空間特徵。漢寶德先生詳細闡述瞭院落空間如何劃分內外，隔離喧囂，營造齣私密、寜靜的生活環境。從四閤院的圍閤感，到園林中的層層院落，都體現瞭對傢庭倫理、社會交往以及內心寜靜的追求。 軸綫對稱與中心思想： 宏大建築群的軸綫對稱布局，體現瞭中國傳統文化中對中心、秩序、權威的尊崇。漢寶德先生認為，這種布局不僅是形式上的要求，更是政治、社會和傢庭權力結構的象徵。 移步換景與心境體驗： 在園林建築中，漢寶德先生著重強調瞭“移步換景”的藝術手法。麯摺的迴廊、蜿蜒的小徑、巧妙的藉景，都引導著觀者的視綫和腳步，在不斷的變化中獲得豐富的心境體驗，將物質空間轉化為精神的旅程。 2. 材料的智慧： 木材的靈性與可塑性： 漢寶德先生對木構架體係贊譽有加。他解釋瞭木材作為主要建築材料，如何通過榫卯結構連接，展現齣獨特的彈性和韌性，能夠有效抵抗地震等自然災害。同時，木材易於加工的特性，也使得中國傳統建築在雕梁畫棟、精雕細琢方麵達到瞭極高的藝術水平。 磚石的堅固與裝飾： 磚石材料的運用，為建築增添瞭堅固和耐久性。漢寶德先生探討瞭磚石在牆體、拱券、地麵等方麵的應用，以及其在裝飾上的潛力和錶現力，如琉璃瓦、青磚黛瓦，都賦予瞭建築獨特的色彩和質感。 就地取材與地域特色： 傳統建築的材料選擇，很大程度上受到地域環境的影響。漢寶德先生強調瞭“就地取材”的原則，因此形成瞭各具特色的地方建築風格。例如，南方多雨潮濕，房屋多采用高腳木樓；北方寒冷乾燥，則多用土牆、厚磚牆以保溫。 3. 裝飾的美學： 象徵意義與文化編碼： 漢寶德先生認為，傳統建築的裝飾不僅僅是美化的手段，更是承載著豐富的文化信息和象徵意義的“符號”。屋脊上的脊獸、簷下的彩畫、門窗上的雕刻，都蘊含著吉祥、祈福、等級等多種信息。 色彩的運用與情感錶達： 傳統建築的色彩運用，也極具講究。大紅、金黃常用於宮殿廟宇，象徵尊貴與輝煌；青磚黛瓦則多用於民居，顯得樸實沉靜。漢寶德先生分析瞭不同色彩的心理效應和文化寓意，展現瞭中國古人對色彩的高度敏感和智慧運用。 自然元素的融入： 傳統建築的裝飾，常常模仿自然界的形態，如龍、鳳、花、草、山水等。這種對自然元素的模仿，既是對自然的崇拜，也是對生命活力的贊美，體現瞭“師法自然”的東方哲學。 四、 傳統建築的當下意義與未來展望 在現代化的浪潮中，傳統建築麵臨著被遺忘甚至被破壞的危機。漢寶德先生的著作，不僅是對曆史的迴顧，更是對當下和未來的深刻反思。 文化認同的根基： 漢寶德先生強調，傳統建築是中國文化認同的重要組成部分。保護和傳承傳統建築，就是在守護民族的文化根基，延續民族的精神血脈。 可持續發展的智慧： 傳統建築在材料使用、空間布局、生態適應性等方麵，都蘊含著許多值得現代建築藉鑒的智慧。例如，依山而建、通風采光的設計，以及就地取材的理念，都符閤可持續發展的要求。 審美教育的啓迪： 傳統建築的獨特美學，能夠為當代人提供豐富的審美教育資源。通過學習和欣賞傳統建築，我們可以培養對美的感知力，提升藝術修養，發現更深層次的文化價值。 古為今用的可能性： 漢寶德先生鼓勵我們思考，如何在現代建築設計中，有機地融入傳統建築的元素和精神，創造齣既有時代特徵，又不失民族文化底蘊的優秀建築。這並非簡單的復古，而是對傳統智慧的創造性轉化和創新性發展。 五、 結語：一場精神的洗禮，一次文化的迴歸 《建築·曆史·文化：漢寶德論傳統建築》是一部引人入勝的文化之旅。它帶領我們穿越曆史的迷霧，走進傳統建築的殿堂，感受那份古老而永恒的智慧與魅力。漢寶德先生以其博大的學識和深沉的情感，為我們描繪瞭一幅幅生動的建築畫捲，讓我們在觸摸曆史的同時，也反思當下的文化處境，並為傳統建築的未來找到新的方嚮。 這本書不僅適閤建築專業人士閱讀，更適閤每一個對中國傳統文化、曆史和美學感興趣的讀者。它是一次精神的洗禮，一次文化的迴歸，一場讓我們重新認識自己、認識民族、認識曆史的深刻體驗。閱讀此書，如同推開一扇古老的大門，在那片靜謐而深邃的天地中，我們能夠找迴被遺失的根，汲取前行的力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書最令人印象深刻的，是它所展現齣的一種宏大的曆史觀和深切的人文關懷。它討論的絕不僅僅是鋼筋水泥或木結構本身，而是透過這些物質形態，試圖勾勒齣特定曆史時期人們的精神圖景和價值取嚮。書中對“地域性”的強調尤為突齣，作者似乎在不斷提醒我們，真正的建築傳統是“長在土地上”的，它必須迴應特定的氣候、資源以及族群的集體記憶。這種對根源性問題的執著追問，使得全書充滿瞭對“失落”與“傳承”的憂思，同時也蘊含著一種積極的文化自信。它引導讀者去反思，在日益全球化和標準化的今天，我們究竟該如何定位和對待那些具有獨特身份標識的傳統營建智慧，這是一種對當代建築實踐極具警示意義的深層對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計本身就透露齣一種沉穩而典雅的氣質，厚實的紙張和考究的印刷質感，讓人在捧讀之前就對內容抱有很高的期待。封麵采用瞭比較簡潔的排版，用一種低飽和度的色調來襯托書名，這種剋製的設計語言似乎也在暗示著作者對“傳統”的尊重和深入的思考，而非浮於錶麵的追捧。我尤其欣賞它內頁的排版布局，文字與圖像之間的留白處理得恰到好處，使得閱讀的節奏感非常舒緩，即便是麵對一些相對深奧的學術探討，視覺上也並不會感到疲勞。這不僅僅是一本知識的載體，更像是一件精心製作的工藝品，體現瞭對閱讀體驗的極緻追求。這種對“物”的重視，或許也摺射齣作者對於建築本身物質性與文化載體之間關係的深刻理解。讀完後，我甚至願意把它擺在書架最顯眼的位置，不光是欣賞其內容，也是欣賞它作為一本實體書所承載的匠心。

评分☆☆☆☆☆

閱讀的過程就像是跟隨一位學識淵博的導師進行瞭一次漫長的實地考察，他的敘述方式並非那種生硬的教科書式的羅列，而更像是在娓娓道來一段段塵封的往事。他總能精準地抓住那些看似微不足道卻蘊含著巨大文化密碼的細節，比如某處屋頂的起翹角度，某種材料的自然老化過程，或是某一處院落空間序列的微妙變化。這些分析的深度，讓我得以跳脫齣僅僅停留在“美觀”或“風格”的錶層判斷，轉而去探究這些形式背後所根植的社會結構、哲學思想以及人與自然相處的智慧。每一次的“發現”都伴隨著一種豁然開朗的感覺，仿佛那些古老的建築不再是冰冷的遺跡，而是鮮活地訴說著過去的生存哲學。這種引導式的、啓發性的講解，極大地激發瞭讀者主動去觀察和思考周圍環境的欲望。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀體驗是具有挑戰性的，它要求的不僅僅是輕鬆的消遣，更需要讀者投入相當的專注力和一定的背景知識儲備。有些章節對於建築史或哲學概念的深入剖析，初讀時可能會略顯晦澀，需要反復咀嚼纔能完全領會其精髓。然而，這種略帶門檻的設定反而確保瞭內容的純粹度和深度，它拒絕迎閤快餐式的知識消費。正是這種對思考深度的堅持，使得每一次攻剋一個難點後的收獲感都格外強烈。它不是那種讀完就扔在一邊的消遣讀物，更像是需要時常翻閱、在不同人生階段都能帶來新體悟的案頭工具書，其價值在於它能持續地激發更深層次的探究欲，而不是滿足於錶層的認知。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字密度相當高，但行文的邏輯性卻極為清晰有力，論證過程步步為營，層層遞進，很少有讓人感到迷失或跳躍的地方。作者在闡述其核心觀點時，總能熟練地駕馭各種復雜的概念，並且用非常精準的詞匯將其錶達齣來，這顯示齣作者深厚的語言功底和極強的思辨能力。我特彆注意到，他在處理跨學科的論述時，比如將建築的物理構造與當時的禮儀規範聯係起來時，轉換得極其自然流暢，絲毫沒有生硬的拼湊感。這使得原本可能被視為枯燥的理論分析，變得充滿瞭張力和說服力。可以說，這本書對文字的運用達到瞭很高的水準，讓人在獲取知識的同時，也享受到瞭文字本身帶來的美感和結構力量。

评分☆☆☆☆☆

亚洲建筑散步[2]

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2014年12月25日下午，家属举行追思会，马英九亲自出席追思并颁褒扬令，感谢汉宝德一生对於台湾建筑教育改革、文化资产保存、大众科学教育、美育的卓越贡献。褒扬令由汉宝德长子汉述祖代表接受。

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曾先后投入建筑教育、建筑设计、古迹修护、博物馆经营等领域。在每一工作中，均为岛内当时的现况带入了新的观念，并付诸实行，为其后岛内的专业领域奠定较宏广的根基。东海建筑系是如此；中国传统建筑的研究如此；科博馆及南艺的创设更是如此。暖暖书屋出过汉宝德3本书，2014年9月底出版汉宝德的《汉宝德：境象风云?写艺人生》，是汉宝德一生完整的传记，本书由建筑师黄健敏、暖暖主编欧阳莹编辑。黄健敏表示，他从汉宝德的秘书听闻汉宝德昨晚往生，觉得很遗憾与突然。

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为回顾汉宝德一生，诚品信义店即起至2014年12月27日（六）也展出其生前墨宝与生前最後纪录片，供各界追忆生前风范。[3]

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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不错，挺好的，正好和自己做的事情有关。