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內容簡介

　　《薩滿文化研究叢書：薩米人薩滿文化變遷研究》從曆史學、宗教學和人類學的角度，對薩米人的薩滿文化變遷進行瞭探討。薩米人的薩滿文化變遷是具體的文化現象，發生在具體的曆史語境之中，錶現齣種種鮮明的特點。本書在說明薩米人的曆史道路和生計方式變遷的基礎上，探討瞭薩米人的薩滿文化如何從狩獵社會的文化原型漸變到放牧馴鹿時代的信仰狀況，以及如何在基督教傳播下發生巨變的過程。

作者簡介

　　吳鳳玲，博士，助理研究員。畢業於中國社會科學院研究生院民族係，現任職於中國社會科學院民族學與人類學研究所民族文化研究室，主要從事民族宗教文化研究，尤以儀式象徵、北方民族宗教為研究重點，曾發錶《象徵在旅遊業中的運用》《薩米人薩滿教文化的重要載體和象徵：薩滿鼓》《達斡爾族薩滿文化傳統的當代變遷——以斡米南為例》等多篇學術論文，以及《達斡爾族斡米南文化的觀察與思考——以沃菊芬薩滿為例》（閤著）、《死亡與右手》等專著和譯著。

目錄

緒論
一　選題的意義
二　薩米人的薩滿教研究迴顧
三　研究方法
四　研究框架
第一章　曆史中的薩米人及其生活方式
第一節　不同曆史時期的薩米人
一　史前階段的薩米文化
二　公元1世紀到16世紀的薩米人
三　1500年以後至第二次世界大戰結束時期的薩米人
第二節　薩米人的生計方式與薩滿教
一　薩米人的三個群體及其生計方式
二　薩米人的薩滿教與其生計方式的密切關聯
三　放牧馴鹿的生計方式與薩滿教信仰和實踐的新變化
第二章　薩米人的薩滿文化原型
第一節　薩米人的傳統信仰
一　薩米人的三界宇宙觀
二　個性化的神靈體係
三　靈肉二元論
四　諾艾迪的守護神與助手神
第二節　薩米人的薩滿——諾艾迪
一　何為諾艾迪：外部和內部的不同視角
二　諾艾迪的服飾和法器
第三節　薩米人的社會組織——西伊達中的諾艾迪
一　昏迷術
二　占蔔
三　獻祭服務
第三章　薩米人傳統信仰的漸變
第一節　與斯堪的納維亞群體交流中的薩米人的薩滿教
一　斯堪的納維亞群體與斯堪的納維亞宗教
二　薩米人與斯堪的納維亞群體在薩米人文化相對獨立發展時期的互動和宗教上的相互影響
第二節　放牧馴鹿生活中薩米人信仰傳統的變化
一　與放牧馴鹿相關的信仰活動的齣現
二　傢庭薩滿教的齣現
三　女性薩滿的齣現
第三節　薩米薩滿鼓及其功能變遷
一　鼓與薩滿教
二　薩米薩滿鼓與薩滿教
三　薩米薩滿鼓的製作過程、外觀和類型
四　薩米薩滿鼓的功能及其變遷
第四章　基督教衝擊下薩米文化的突變
第一節　基督教嚮薩米人的傳播
一　基督教方麵對薩米宗教的基本態度和措施
二　基督教方麵對薩米人本土宗教信仰的法律製裁
三　基督教對薩米人的聖地的破壞和褻瀆
第二節　薩米人對基督教的態度
一　初遇基督教時的冷漠
二　薩米人對基督教的消極應對
三　薩米人為維護本土宗教所做的抗辯
四　薩米人對基督教的吸納
第三節　基督教與薩米宗教的融閤與涵化
一　儀式空間和儀式時間上的變化
二　命名儀式和“薩米人的聖餐禮”
結語　田野調查中的反思
一　薩米人的薩滿文化是與北極生態環境互動的結果
二　薩米人薩滿文化變遷的主要方式是涵化
三　薩米文化復蘇中傳統的作用
參考文獻
後記

精彩書摘

　　2．以中國學者的學術眼光和理論思考，進行薩米人薩滿文化方麵的研究，以促進學術溝通與理解
　　薩滿文化作為世界性的文化現象，在學術認識相互呼應的當今國際學術舞颱上，不同民族誌的薩滿文化研究有助於對各種具體問題的理解，是取得科學認識的過程中一個十分必要的基礎。薩米人薩滿文化的自身特點十分鮮明：薩米人所處的亞歐大陸北部的地理位置，是學界公認的薩滿文化核心分布區域；薩米人傳統的因適應環北極的生態環境而形成的狩獵一采集的生計方式和小規模的無等級的社群組織，更是學界公認的與薩滿教最初發端聯係在一起的經濟和社會形態。這兩點共同之處決定瞭薩米人薩滿文化在世界薩滿文化體係中作為一個典型性的代錶的地位。薩米人薩滿文化所具有的薩滿教核心分布區的薩滿教的普遍性特點，有助於我們通過對它的深入分析更好地認識世界薩滿文化體係。以往，由於研究條件和認識的局限，我們對於國外薩滿教研究成果的利用，僅僅停留在對域外薩滿文化資料的簡單譯介和相關理論的直接運用上，而沒有對國外信仰薩滿教的群體進行深入和係統的個案研究的嘗試。而對信仰薩滿教的族群進行個案研究，恰恰是提高我國薩滿文化理論研究水平的較好途徑。為瞭獲得更具包容性和普遍性的學術認識，我們必須從各種民族誌的陳述中提取精華，把各種分離的民族性、地方性的知識轉變為可以同更多學者共享的學術理解。本書將以北歐薩米人的薩滿文化變遷為主題，進行這樣一種嘗試。
　　3．通過地理位置和曆史發展的獨特性，發掘薩米人薩滿文化在互動和變遷方麵的理論價值規律
　　薩米人的薩滿教和斯堪的納維亞的前基督教時代宗教在形式上的關聯一直被學界重視，這種將薩米人的薩滿教與斯堪的納維亞的原初宗教聯係起來認識的傾嚮，一直影響著目前學界對於薩米人薩滿文化的認識。對於薩米人薩滿文化的研究既需要橫嚮地把握它與斯堪的納維亞原生宗教的交流關係，也需要縱嚮地把握薩米人自身文化變遷及其與外部非本地區文化之間交往、互動的曆史。顯然關於薩米人薩滿文化的研究是多嚮性的，其學術意義也是多方麵的。本書希望通過這種縱橫交錯的探討來說明薩米人薩滿文化存在的基本樣貌和文化變遷，展示一幅比較完整的薩米人的文化曆史圖景。
　　二 薩米人的薩滿教研究迴顧
　　對薩米人的薩滿教進行研究的學者主要集中於薩米人所在的挪威、瑞典、芬蘭三個斯堪的納維亞半島國傢和俄羅斯。這其中瑞典的研究力量最強，挪威次之，芬蘭較弱，俄羅斯最弱。較之俄羅斯學者對其境內的西伯利亞和遠東地區眾多信仰薩滿教的族群所進行的大量而係統的研究，他們對其境內的薩米人的薩滿教研究卻非常薄弱。
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前言/序言

　　國傢社科基金項目“國外薩滿教研究的曆史與發展現狀”於2010年立項，課題主持人為孟慧英研究員，課題預計完成時間為2015年12月，課題的最終研究成果為專著一部。這套叢書原則上屬於這個國傢課題的子項目，它們主要是由孟慧英和她的博士生及博士後完成的。
　　西方人很早就發現瞭薩滿教現象並零散地記錄瞭它的一些情況。但比較集中的記載大約發生在500年前。從那時開始薩滿教就處於被自身文化之外的人們的猜測、理解和研究之中。總結薩滿教被“他者”不斷展示的曆史，特彆是300年來國外薩滿教的研究曆史，任務是很艱巨的。
　　16世紀，當歐洲人進入美洲大陸，他們發現那裏的奇特信仰使土著人拒絕關於上帝的認識；17世紀，俄國人占領瞭西伯利亞，他們同樣發現那裏的人們有與精靈溝通的習俗。到瞭18世紀的啓濛時代，歐洲人開始用“客觀”的眼光理性地理解薩滿教，他們想通過薩滿教瞭解人類理性進步的過程，把薩滿教看做是一種欺騙錶演。19世紀宗教學、人類學、民族學的研究開始齣現，人們把信仰薩滿教的族群稱做“野蠻”“原始”人群，處在社會發展的低級階段，由此薩滿教也就被等同於原始宗教。到瞭20世紀，隨著調查的深入和材料的積纍，作為“人類進化低級階段”代錶的薩滿教這種看法逐漸被更多的事實所質疑。1951年著名的薩滿教專傢伊利亞德齣版瞭《薩滿教：古老的入迷技術》一書，全麵評述瞭世界上百餘個族群裏的薩滿教儀式、世界觀、象徵係統等，強調瞭薩滿教的古老性和一般功能性，進而將薩滿教的曆史性和功能性之間的矛盾進行瞭化解。20世紀薩滿教考察的方法也發生瞭改變，參與調查成為潮流，地方知識開始受到重視，研究者開始從信仰群體的主觀方麵理解薩滿教。20世紀60年代一些西方調查者在墨西哥等地發現可緻人迷幻的植物，認為這些植物與薩滿的那種與現實世界分離的昏迷狀態有關，由此逐漸引起瞭關於薩滿昏迷術的科學解釋興趣。科學傢開始采訪薩滿，詢問他們對於那些植物的知識；調查者也把薩滿關於自然、植物的知識作為對象進行深入訪談。科學界的這種興趣導緻瞭新薩滿教與核心薩滿教運動的産生，它發生在美國，現在已經擴展到全世界，進而成為薩滿教研究方麵的一個主題。在20世紀的最後三十年，探討薩滿教的文本超過瞭曆史上的任何時期。薩滿們開始自己寫作，這些著作導緻人們對於人類精神的探索，以及對於人類心理的深入理解。薩滿教關於身、心醫療的知識，作為人類文化遺産被研究者發掘，人們希望從中得到自我療理身心的技術和能力。關於薩滿教的醫學和心理學的解釋是當代科學傢突齣努力的方嚮，這方麵的著作已經超齣關於薩滿教的曆史和文化的解釋。與此同時，世界各地的薩滿也非常活躍。薩滿們並非與科學傢的設想一緻，其中最重要的區彆在於他們關於世界基本性質的看法不同。科學傢認為薩滿們相信的東西來自心理問題和現實矛盾，信仰由於這些問題而存在；而薩滿們則相信精靈。
　　在薩滿教如此漫長的考察和研究的曆史中，各種專門性的著作不勝枚舉，所涉及的族群所在的國傢和地區範圍十分廣闊，研究的領域寬廣，學術派彆很多。我們的討論隻能集中在薩滿教發展的階段性特點上麵，我們將按照薩滿教研究進展的時間脈絡逐步展開，不但要梳理各個發展階段的理論脈絡和發展特點，還要介紹這個階段中突齣的理論觀點和代錶性人物。同時還將對國際熱點研究領域和研究對象進行係統說明。本課題爭取從綜閤、係統的角度為學術界提供所需要的學術信息和學術理解。這樣一個係統工程無疑是空前的，重要的，也是艱巨的。
　　我們將根據“曆史與邏輯相統一”的原則來理解西方人對於薩滿教的研究曆史與理論方法。因為不論是薩滿教展示還是薩滿教研究，它都被關注它的人放到他們自己的曆史生活環境和社會政治、思想取嚮當中進行理解，他們說明的薩滿教並非薩滿教自身，而是他們理解的薩滿教。因此，我們隻有在廣闊的世界曆史、社會、思想潮流的背景下，特彆是在西方社會曆史環境中的科學、宗教學、人類學等學科發展的背景下，纔能深入地理解關於薩滿教的各種解釋。因此我們尊重曆史文獻，對這些文獻進行大量的翻譯，以此為基礎開展研究。同時我們重視不同曆史階段的思想潮流以及這些潮流對於薩滿教研究的影響，特彆重視對各種潮流的代錶人物研究，並依據這一研究說明薩滿教研究史的階段性特點。同時我們也注重對於薩滿教自身傳統知識的理解，由於條件限製，課題組成員隻能在國內進行薩滿文化考察研究，這樣的考察便於加強對於薩滿教的理解。
　　本項課題的意義主要在於以下幾個方麵：
　　（1）關於薩滿教的最初研究和基本的理論建構來自國外。在西方，薩滿教的研究已經進行瞭幾百年。但我們對此知之甚少。直到現在，我國對於國外薩滿教研究的介紹十分稀少，更不要說係統地闡述瞭。本課題力圖改變這種嚴重的學術滯緩現象，為此，擬對國外薩滿教研究的曆史和發展現狀進行係統的梳理和綜閤的介紹，補充我們還不熟悉的大量知識，以填補這個學術空白。
　　（2）國外的薩滿教研究始終處於西方社會思想潮流的發展之中，特彆是處在西方宗教學的發展範疇之內。因此，本課題所涉及的問題不僅是薩滿教自身的問題，也涉及西方宗教研究的思想潮流的不同階段特點，涉及宗教學術的熱點問題。本課題從薩滿教的視角反映西方宗教研究的發展脈絡，對於整個學科知識的進一步完備是很有意義的。
　　（3）薩滿教研究始終圍繞宗教的初始現象，從不同方麵探討瞭人類的宗教傾嚮問題。因此，深入進行薩滿教研究對於理解中國這種以民俗性宗教生活為特點的文化傳統將有所幫助，有利於我們提高對於現實民間信仰問題的認識和把握。
　　本項課題的主要思路和重點內容包括：
　　（1）薩滿教研究的初期階段及其特點。在早期記錄中，薩滿經常被妖魔化、騙子化，把他們說成是黑暗、邪惡力量的僕人。我們將在基督教世界對待巫術的傳統上，啓濛主義的理性立場上分析這種看法形成的原因。我們還要分析在宗教學作為世俗科學門類剛剛發展起來的時候，關於薩滿教是不是宗教，是怎樣的宗教的爭論。
　　（2）薩滿的心理學探索階段。早期各種關於瘋狂薩滿的記錄導緻很多學者通過現代醫學、心理學、精神病學的視角來定義薩滿教。為什麼薩滿教與精神病天生地聯係在一起？許多學者提齣：北極地區的極地氣候、單調環境、貧睏生活、貧乏思想、季節性的壓力等，造成北方土著人極端焦慮和精神壓力的惡性循環。因此歇斯底裏不僅是薩滿精神的特點，也是當地土著民族的精神特點。對薩滿癔癥觀點比較早地提齣挑戰的是史祿國（Shirokogoroff），他認為，薩滿是健康的，不是精神錯亂。在這個階段文化人格學派提齣很多理論思路，他們從文化因素對人格形成和發展的影響方麵進行瞭說明。在20世紀後期，西方心理學著重探討瞭薩滿入迷的生理機製，並提齣薩滿入迷作為普遍的宗教元素在各種宗教中的保留是由於它控製自我意識的超越性能力，這種能力對於人類潛能的發揮具有啓發性。本研究將全麵總結這個領域的研究特點和發展脈絡。
　　（3）普遍化的薩滿教階段。米？伊利亞德（MirceaEliade）在他的薩滿教權威著作《薩滿教——古老的入迷技術》裏提齣：薩滿教=入迷技術。伊利亞德認為在世界所有早期人類群體中都允許人們直接與神聖聯係，薩滿教屬於這種古代的原始精神。伊利亞德把入迷、天界飛行、多層宇宙、宇宙核心（宇宙樹）這樣的概念作為全球薩滿教的支柱，把它們作為人類宗教最古老的原型。伊利亞德的著作打開瞭薩滿教研究的學術視野，他在不同的時間和空間的古老文化傳統中去說明哪些屬於薩滿教現象，並在不同的傳統和社會變化中發現薩滿教的變遷。在他的影響下，學者們在世界各地都發現瞭伊利亞德所說的那種薩滿教，齣版瞭大批著作。由於伊利亞德把薩滿教存在的時間限製打破瞭，薩滿教古老的原型為考古學提供瞭參照。他的“入迷”技術，後來被西方人個人化的現代薩滿教所實踐。這個階段除瞭伊利亞德之外還有瑞典的薩滿教學者阿？鬍特科蘭茲（AkeHultkrantz）、匈牙利學者V。迪奧塞吉（VilmosDioszegi）等著名學者，他們與伊利亞德觀點接近，但是對他的某些方麵進行瞭批評和重要修正。
　　（4）理想化的新薩滿教階段。20世紀60年代以來的現代薩滿教起初來自一種要幫助西北海岸印第安人恢復他們傳統、給予他們生活以意義的思想潮流（這種潮流後來成為賺錢的商業活動），後來它與來自加利福尼亞的嬉皮士運動混閤，這種運動想藉用外來的、原始的文化反對自己社會的現代化，特彆追求以神秘的昏迷技術或使用緻幻劑迴歸人類起初的本性。人們到印第安人那裏尋找和毒品一樣可以緻幻的神聖的蘑菇緻幻藥物，當現代西方人經曆瞭和薩滿一樣的幻覺之後，薩滿與毒品的心理學、精神醫學的研究成為時尚。西方核心薩滿教的創始人、人類學者麥剋？哈涅（MichaelHarner）在美國建立瞭薩滿研究中心和薩滿研究基金會。這個中心還在美國、加拿大、丹麥、英國、日本、澳大利亞及歐洲擁有韆餘名會員，並設有分部。薩滿教由被研究、被檢驗的對象，變成被推崇、被經驗的現象。但西方人並非想把他們自己和土著的文化儀式真的聯係起來，他們是在其中提取最理想的普遍性東西和那些吸引人的東西，來創造一種理想的薩滿教。他們把薩滿教轉化為一種完全的個人實踐，讓人們去分享這種古代智慧。我們從中看到的是一種薩滿教傳統的進化。
　　（5）國外薩滿教的現實狀況。近三十年來，世界各地原先信仰薩滿教的土著民族對於薩滿教的興趣蘇醒，在文化權力的政治語境下這些民族對薩滿教帶著濃重的族群認同和文化驕傲，用各種方式把它帶進組織化的群體運動或文化市場。一個被改造瞭的薩滿教傳統不但在新薩滿教那裏齣現，也在土著社會齣現。研究者在努力發現這個再造過程所采用的方法和它的目的。
　　現在的薩滿教人類學研究也在發展。這種研究在理論上對伊利亞德跨文化的和先驗的薩滿教觀點和方法進行批判，因為它不適閤後現代的思想潮流。現在很多人類學者懷疑一切文化原型和跨文化的概括，強調薩滿教歸屬於某些社會類型和文化類型。因此有的學者將薩滿教（shamanism）的單數變成復數（shamanisms），藉以說明薩滿教的多樣性和時空限製性。他們把自己局限在特殊的文化上，把代替土著講述他們自己的傳統作為責任。同時以往的心理學研究也使學者充分注意到薩滿教心理學錶現方麵的人類共通性。如何在文化曆史語境和人類共同心理兩個領域討論薩滿教的類型及其變化仍舊是在不斷探索的問題。大多數學者認為，薩滿教研究中比較的原則必不可少，但不能離開對不同的語境中薩滿教豐富性的深刻理解。
　　本研究的突齣之處在於，它是在整個國際研究的背景中說明薩滿教這個領域所發生的重要事件和重大理論進展，這對於目前薩滿教學術界來說是一次全新的總結。同時這個工作也是在中國學者已經有瞭30多年對國內薩滿教研究的基礎上進行的，具有中國特色的理論思考會給國際學術帶來新鮮的信息和新生的血液。
　　要完成上述的課題設計我們必須從資料翻譯、專題研究、區域研究等具體而繁重的工作開始。我的這些博士們每個人都完成瞭數十萬字的資料翻譯工作，在此基礎上，他們分彆將薩米人的薩滿文化變遷、北美印第安人薩滿教的特點、西伯利亞薩滿教研究、作為文化遺産的薩滿教傳統復興、西方現代薩滿教研究、史祿國對通古斯薩滿教研究的特點與貢獻等作為博士論文選題，並齣色地完成瞭自己的著作。同時由於大多數學生初次接觸薩滿教，他們除瞭需要掌握這個學科的基本知識、理論外，更需要親身去調查實踐。為此，我帶領他們深入到滿族、達斡爾族等民族，對當下的薩滿教活動進行考察，並把每次考察結果寫成調查報告。所以這套叢書也包括他們的實地調查成果。無論是對國外不同民族、不同區域、不同時代，乃至不同學者的具體研究，還是對中國當下薩滿文化活動的實地考察，都是這個項目不可分割的部分，因為這些階段性成果無論在提供必要的學科知識上，還是在問題的深入理解上都提供瞭十分重要的學術信息，這些將在資料上、理解上為完成整個課題提供基礎。
　　我們把這套叢書獻給大傢，它們既是我們辛苦的結晶，也是我們學習的初步成果。在對國外薩滿教的係統研究上，我們剛剛起步，不足之處在所難免。我們之所以不揣淺陋，是希望此舉可能促進學術進展，這套叢書在此實為拋磚引玉，或做鋪路石，我們盼望未來有更好、更有價值的學術成果齣現。
　　孟慧英於北京
　　2013年6月20日

薩滿文化研究叢書：薩米人薩滿文化變遷研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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