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編輯推薦

　　《參同契》一書被人尊奉為“丹經之祖”，作者魏伯陽其人亦被後人稱為“萬古丹經王”。南師的講解共八十講，所涉及的內容極為廣泛，有著獨特的“南師風格”——旁徵博引，舉證極多，平白如話，不拘一格，有許多獨到、精闢的屬於個人的經驗和觀點。在講解過程中，南師還充分顧及到一般讀者對周易、道傢、丹道的瞭解程度，由淺入深，並由此書延展開，對儒、釋、道三傢的一體共論，亦有不少精彩的講解。對於一些已經對中國傳統文化有所瞭解的讀者來說，此書可以幫助他們進一步學習、修證；而對於一些初入門的讀者來說，則可以依此領略中國古人非凡的哲學智慧和中國傳統文化的博大精深。

內容簡介

　　《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道傢養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學、天文曆算等學科的發軔之作，如國人引以為驕傲的四大發明之一“火藥”，其原理即從此書而來。因其涉及諸多學科知識，艱深晦澀，素以“天書”著稱。
　　《南懷瑾：我說參同契（精裝版 套裝上中下冊）》一書，是南懷瑾先生繼《論語彆裁》後用力最深、最有分量的作品之一，共八十餘萬言，分上、中、下三冊。內容涉及廣泛，旁徵博引，舉證極多，更有南師本人所經曆的諸多奇特的人和事。先生用平實的語言，由淺入深地講解瞭周易、道傢、丹道的有關概念和基本原理，對儒、釋、道三傢的一體共論，亦有不少不拘一格、獨到精闢的個人觀點。對於一些已經對中國傳統文化有所瞭解的讀者來說，此書可以幫助他們進一步學習、修證；而對於一些初入門的讀者來說，則可以依此領略中國古人非凡的哲學智慧和中國傳統文化的博大精深。以先生學識之廣博，對各種修煉法門之深刻體驗，此書當是國人瞭解、解讀《參同契》這部“天書”的首選。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

楔子
齣版說明
第一講
驚人的學說 龍代錶的意義 宋儒口中的異端 硃熹與白玉蟾 《參同契》三大綱要 三種丹
第二講
想成仙的大人物們 龍門派與成吉思汗 乾坤門戶章第一 十二闢卦 天文 曆律 氣節 《易經》的八卦與文字
第三講
道傢與禪宗的易學 五代的人物 道傢與密宗的關係 陽火之始 復卦是什麼 一月泰二月雷
第四講
氣象春鞦 六陽的上半年 醫病的法則 二至否泰 至日閉關與奇門遁甲 藉東風之迷
第五講
占蔔與神通 乾支陰陽消息 乾坤天地 坎離日月 乾支氣血點穴
第六講
沐浴的人 子午卯酉的作用 采補 奪捨 日月精華與月輪觀 劍仙的話
第七講
四卦的作用 氣與物 四卦與修道 數是什麼 什麼是自然
第八講
生命的卦變 無根的樹 人欲能平嗎 逆流而上
第九講
南宗北派有彆 月節 中氣 剛柔 每月六十卦
第十講
日月運轉的影響 四季五行和人體 你愛吃補品嗎 關於一陽來復
第十一講
坎離二用章第二 修道先要瞭解的事 守丹田的問題 管住耳朵和眼睛 精神與魂魄
第十二講
一陽初動無陰陽 品性理性工夫 你經驗過一陽生嗎 源頭活水
第十三講
中國的文字文化 魏真人的說明 魏伯陽說真空妙有 日月二用與結丹
第十四講
前三關後三關 尾閭關 夾脊關 玉枕關 氣難下 降的前三關
第十五講
穴道與針灸 經脈與醫道 生活習慣影響氣脈
第十六講
各傢各派的氣脈說 神光落地的人 氣脈真通和 假通
第十七講
伍柳派的大小周天 河車周天導引 河車不轉又如何 築基成功瞭
第十八講
乾支 陰陽與方位 四象五行皆藉土 顔色的作用 訪道青城後山
第十九講
方伎之學的長生術 修栽接法的老人 桂湖寶光寺奇事
第二十講
五金八石的外丹 未有神仙不讀書 守哪個竅 上品丹法如何煉
第二十一講
真土真意與孟子 日月含符章第三 偉大的日月 卦變及人事之變
第二十二講
天地陰陽相交 大周天小周天 精從腳底生 混沌與昏沉 水源與采補
第二十三講
人老有藥醫 真正的栽接 天符進退章第四 金丹 火候 天地開始隻有陰陽
第二十四講
如何對應天符 長子和海底 再說太陽月亮
第二十五講
圓月 眉月 鈎月 朋友與光明 封禪禪讓禪與 更年之後如何 配卦與陰陽
第二十六講
袁枚的八索 中的道理 瞭解進度和易觀 拿得起放得下 把握動靜之間
第二十七講
君臣禦政章第五 打坐的好處 修道的關鍵重點 不受感動 天心為主的金丹
第二十八講
煉丹的初步 六根大定結丹 氣脈真通與變化 修道誰做主 你懂得火候嗎
第二十九講
煉己立基章第六 養生與修道 先管嘴再管心 找不到的東西 鉛汞代錶什麼 先天一炁來瞭
第三十講
修道百字銘 肌膚潤澤瞭 一是什麼 如何能得一 一産生一切
第三十一講
一到底是什麼 榖神與本性 兩竅互用章第七 兩竅互用 上德與下德
第三十二講
上竅與下竅的功能 上下氣平衡交換 性命與祖炁 一升一降的法門 黑白是什麼
第三十三講
光明來自黑暗 金水與修道 轉河車 成道的狂人
第三十四講
玉液還丹怎麼來 若有若無的境界 若有若無之後如何 功德圓滿脫胎換骨 脈解心開之後
第三十五講
明辨邪正章第八 正道邪道 導引法祝由科 旁門左道也不錯 拜北鬥與奇門
第三十六講
各種旁門修法 五鬼搬運法 東西方混閤的旁門 脫離正道的修行
第三十七講
伏食是什麼 金丹與命功 兩弦閤體章第九 青龍白虎玄武硃雀 半斤八兩
第三十八講
上弦半斤下弦八兩 魂魄與心腎 金返歸性章第十 正統道傢理論重點 認識三種現象 人的五行之氣
第三十九講
由始至終的金 孔子與《易經》 伏羲一劃分天地 《易經》的三聖 孔子玩卦 三教三身三清
第四十講
嬰兒姹女黃婆 真土造化章第十一 水火二用必歸土 太極函三 凝神聚氣 水火如何能相容
第四十一講
喜愛外丹的麻煩 如何煉內 內呼吸不是用鼻子 顛倒顛的運用 黃金流珠硃雀
第四十二講
中黃真土與金之父 水火土相互關係 修丹道全在真意
第四十三講
真土對伏食的重要 還丹和精氣神 人元丹 外丹和三屍蟲 脾土間腦神通
第四十四講
先天一炁如何得 土和四季內髒 荒誕的采補 伏丹後的變化
第四十五講
同類相從章第十二 水火相變化成丹 一陽來瞭怎麼辦 陽火陰火真火 太陰真水妙用
第四十六講
鬍粉硫黃的作用 再說水火氣 外丹的故事 從妄想起修
第四十七講
生命中的同類 同類修道心風自在 自以為是的修道 外丹不是真丹 烹煉溫養變化
第四十八講
笨入迷外丹 祖述三聖章第十三 《易經》生生不已的道理 火龍真人的自白 還丹法象章第十四 如何纔能還丹 金丹的真種
第四十九講
還丹一金一半水一半 建爐采藥火候 堤防須先建 喚醒沉睡的靈蛇 防止外泄的堤
第五十講
水火土互涵 金水神氣須調和 調和神氣的真意 把精與神修迴來 工夫境界的變化 迴復純陽之體後如何
第五十一講
氣脈真通時的現象 入定後的變化 乾坤交大還丹 不死之藥 采丹藥的方法 小心注意的事
第五十二講
還丹後的鍛煉 防止泄漏的方法 體內龍吟虎嘯 文火武火配閤烹藥 自身陰陽要調好 陰陽多變化
第五十三講
順其自然的鍛煉 身心徹底轉變 道來時的現象 脫胎換骨之後
第五十四講
還丹名義章第十五 水火交感還丹 火在下水在上 交感變化 水火本是一傢 生剋變化工夫過程
第五十五講
迴到真陽即還丹 天一生水與人體 氣血要調和 修道與日月法則符閤
第五十六講
人體水火日月的變化 太陽真火沉海底 溫養潛龍 過程中的嚇人境相 人為什麼老
第五十七講
抗衰抗老的秘訣 一反一復必然變化 動靜均平 不可偏嚮一邊 水不盛火不衰時如何 道怎麼修
第五十八講
變道常道與還丹 注意工夫進步的變化 仙道外道魔道 道傢的工夫
第五十九講
人好靜情好動 性欲情 道傢的解脫 順為凡逆為仙 寂然不動感而遂通
第六十講
還丹的作用 再說大小周天 坎離交媾章第十八 元會運世是什麼 衰老是頭腦 丹田的問題 神氣坎離會於中黃
第六十一講
神歸氣穴坎離交 隔陰多半會迷 神不迷身混沌 自身陰陽交 真種是什麼
第六十二講
春睏的現象 混沌境中 養氣以歸根 性與情交會 性情交會章第二十四
第六十三講
氣血影響性情 神凝氣住就結丹 坎離交迴乾坤 配閤日月行度修行
第六十四講
生命中陰遮住陽 一陽迴轉須小心 汞是念鉛是氣 玉液還丹如何吞
第六十五講
認識陽氣上升 坎離交媾章第十八——二段起 卦變引導煉丹 上弦下弦的啓示 天道順行地氣逆行
第六十六講
納甲的法則 逆流而上的修行 小周天與月亮 水如何生於火 陰陽天天輪轉
第六十七講
陽如何發生 曆法與正朔 你會昏沉嗎 天體變化影響人
第六十八講
靜極的現象 潛龍勿用 閉關溫養 開口神氣散 丹經的亂象
第六十九講
陰陽循環的過程 不要怕陰境界 群龍無首最好 按部就班九轉還丹 丹道先養性 性命歸元章第二十 養性即修命
第七十講
延長生命的電源 和尚變道士 魏祖和六祖 神室元精 三種氣 魂為陽為木魄為陰為金 個性非本性
第七十一講
瞭命先立命 魂魄與日月 偷盜天地精華
第七十二講
陰陽的變化——情 元神元炁元精——性 脈輪似電纜 祖竅在哪裏 丘長春的《青天歌》認清主與臣 不動不搖
第七十三講
宇宙間有靜嗎 認清情來歸性 專一就是靜 乾動坤順的變化 玉液還丹後怎麼辦
第七十四講
元神之根——坤元資生 什麼是九還七返 韆變萬化皆水火
第七十五講
大丹的基礎 虛無不是虛空 來自虛無的先天一炁 混沌昏沉鴻濛 先天真一之水來瞭該如何 性與情閤身心一片
第七十六講
真一之炁如何發起 神與氣的交會 氣不住怎麼辦 結丹後下一步 混沌境界在何處
第七十七講
混沌境界須多久 築基結丹再養胎 長養聖胎的變化 意生身成就瞭 進一步再造乾坤 魔來瞭
第七十八講
二磊感化章第二十一 水火既濟的修法 日月精華如何采 人體的日月水火作用 修道的老蚌 有情無情皆感應 結閤日光月精於體內
第七十九講
關鍵三寶章第二十二 內三寶外三寶 三寶不漏存元神 無位真人元關一竅 修道的秘訣 用功的方法 練習迴轉
第八十講
三寶關閉之後 真人的優遊 再說無念 專一是什麼狀況 變年輕漂亮瞭 真正結丹瞭 身體整個變化 結丹有瞭真神通

精彩書摘

　　驚人的學說
　　書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參閤，“同”就是相同。怎麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參閤三種原則相同的學問，融於一爐。這三種學問就是老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明，我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到瞭，我應該是個童子，結果我還是個老頭子。不過這裏提一件事情希望大傢注意，據我所瞭解，世界上人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。宗教傢說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裏，或者到瞭彆的世界，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教傢那麼說，信眾也就那麼信。
　　對於這些問題，中國道教文化提齣來，人的肉體生命與天地一樣，是可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成佛，隻要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展齣來，都是假的部分在維持著生命。
　　所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，隻要太陽月亮在，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使隻是一種假設，也隻有中國文化敢這麼講。其次，道傢提齣來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童，長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去沒有。
　　所以講到中國文化的特點，隻有道傢的思想具有這一種特點。比較接近的是印度佛傢的文化，但是佛傢在這一方麵是不願多提的，隻是偶然露一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特彆吩咐四個人“留形住世”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個劫運來瞭，世界太平的時候，纔交代給下一位成佛者，然後他們四人纔可以入涅槃，離開這個肉體。
　　據我所知，隻有佛傢有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方麵的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場看來，這一點很值得驕傲。
　　可是韆古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來講某某地方的山洞裏有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人又聽他錶哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有瞭。世界上說神仙說鬼，多半都是如此。
　　龍代錶的意義
　　前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊；獸，我知道它能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。
　　我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山入洞；能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫齣龍的全體，所謂“神龍見首不見尾”，見尾就不見首。這個動物在古代究竟有沒有我們不管，至少是民族自我錶達的一種象徵，就像有些民族用獅子、美國人用老鷹來錶達自己的民族精神一樣。
　　《參同契》提齣來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹道的修煉方法。三樣的原理相同，隻要懂瞭某一麵的道理，對於生命真諦就把握住瞭，這是《參同契》書名大緻的來源。曆史上相傳，作者是東漢魏伯陽先生，道傢稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人”這個名稱是莊子所創，得道的人纔能叫“真人”。所以後來道傢道教的神仙都稱做“真人”。那麼相反的呢？我們沒有得道的都是“假人”。所謂假人，道傢的名稱叫做行屍走肉，把我們人類罵慘啦！沒有得道的人走路，隻是屍體在走，其中無物，其中無道，中間是空洞的。
　　曆史上這位魏伯陽，學術地位很高，官卻並不大。很奇怪，中國曆史上學問好的人，官大的並不太多；官大的，學問又不一定成比例地好。不過，中國上古的文化，事業功名與學問是一路的，文武是閤一的，後世把文武分途瞭。魏真人對後世的影響很大，道傢神仙傳上稱他火龍真人——一條渾身帶火的奇怪的龍。可是在東方，我們曉得，龍都是帶雨帶水的。
　　宋儒口中的異端
　　過去的中國文化，由於儒傢是學術的正統，對於佛傢、道傢的思想都有一點批判態度，所以舊的觀念稱佛、道兩傢文化為“異端”。“異端”是孔子《論語》裏頭的一個名詞。後世像宋朝以後的理學傢——我叫他們理學傢，並不一定承認他們是正統的儒傢——他們排斥佛、道兩傢，稱兩傢為異端之學，好像就是我們現在講的旁門左道。但是孔子並沒有罵佛、道兩傢異端，是宋儒擅用瞭孔子的名詞，自己又不懂這兩傢的學問，就是普通說“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同樣的道理。
　　所謂異端就是偏見，孔子稱一般有偏見的人為異端。“異”就是不同，“端”就是另一頭，另一頭當然是偏見瞭，當時並不是指佛、道兩傢。後世宋儒理學傢，共有五大儒，最有名的硃夫子硃熹，我們中國文化受他的影響有數百年之久，實在太大瞭！宋朝以後的儒傢變成硃夫子的儒傢，招牌雖打的是孔孟老店，老闆換瞭硃夫子。本來另外有一個股東閤作的，後來被硃夫子趕齣去瞭，就是陸象山陸夫子。硃夫子注瞭四書，從宋元到明朝，要想考功名做官的話，非用他的思想解釋四書不可，否則是考不上的。假如我生在幾百年前，人傢問我《參同契》看過沒有，我說看過，那我就是異端，也就不能考功名瞭。
　　整個明朝三百年，硃元璋硃和尚當瞭皇帝以後，要拉一個有名氣的同宗，光宗耀祖，就認瞭硃熹先生。他所注的四書就成瞭國傢標準版，緻使中國文化染上瞭重癥。硃熹的觀念對與不對，我們暫時不加討論，那是儒傢學術的範圍。但是，硃熹雖然拼命地反對道傢與佛傢，卻偷偷研究《參同契》，而且他還化名空同道人鄒，作《周易參同契考異》。他研究《參同契》很多年，但卻搞不通，到晚年都鑽不進去。當然鑽不進去！他也不打坐，不修道，怎麼鑽得進去！
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前言/序言

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南懷瑾先生是一位在海內外享有盛譽的著名學者。 1918年生於浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之傢，現年85歲。他幼濛庭訓，少習諸子百傢之學。

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