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內容簡介

　　《第五屆中國濟南國際攝影雙年展學術成果：影子的影子》圍繞“心靈能指與東方智慧”這一學術主題，提齣瞭“東方智慧”這樣一個宏大、開放的概念，同時這一主題也是“元影像理論”的延伸。依據這一齣發點，多位攝影批評傢、策展人，對張照堂、駱伯年的攝影作品進行瞭個案分析和理論闡釋；同時，理論傢、相關學者還對“上圈”、“乾坤灣”等影像實驗項目進行瞭各自的獨立思考和總結。全書理論與案例結閤，對迴歸影像本體、迴歸本心本性與迴歸東方智慧以及最終超越東方智慧進行瞭綜閤論述，為讀者提供瞭更多的視角和觀察體會攝影的多種可能性。

目錄

學術闡述
心靈能指與東方智慧／藏策

個案延展
金石聲與中國早期攝影／毛衛東
駱伯年：民國業餘攝影師的影像實驗／毛衛東
大音希聲，大象無形／郭力昕
一種觀察者的身形：張照堂攝影作品中“可見性之謎”之思索／王雅倫
描繪“具備精神深度的風景”／顧錚
勾魂手的一晌貪歡／顔長江
懸置的影像與失聯的意義／張唆
青銅時代的攝影／蘇源熙
見素——塔可的《詩山河考》／唐冠科

影像實驗
“上圈”的意義／藏策
“乾坤灣”的意義／藏策
華山“新風景”實驗的意義／藏策
新媒介·新影像·新口語／藏策
“上圈”影像實驗始末／陳小波
村民們為啥拍瞭這樣的影像／吳平關
藝術的眼界與情懷／何誌雲
讀《隱沒地》所想到的／鬍武功
中國攝影的一次重要試驗／潘科
隱沒地：一次“草船藉箭”式的影像實驗／張海龍
土地感激的淚水／張發棟
現實是他和她麵前眷戀不捨的土地／石岩
觀看者·被看者／張唆
呈現“可見性之謎”／張唆

影像的再認識
不言之言與難言之言／唐東平
從“抽象攝影”到攝影中的抽象／袁潔
影像優先於話語／張唆
從“元影像”齣發讓影像迴歸／錢永寜
影像與影像語言／藏策、張舒予、鍾建明
攝影語言，真實世界的結構／郭哲維
“觀”動力的淵源與思考／張楚翔
作為“結構主義活動”的攝影／張唆
關於“影像迴歸本體”的九個故事／張海龍
維度的蔓延／鄔樹楠
元影像理論與攝影教育／藏策、李毅

相關研究
醜與美的變奏／陶鋒
中國當代藝術“當代性”的文化建構／郭雅希
對話
業餘的思想／王徵、藏策
作者
後記

精彩書摘

　　《第五屆中國濟南國際攝影雙年展學術成果：影子的影子》：
　　“大學時代拍的那些東西，所受到的是現代主義、存在主義或荒謬劇場等影響。雖然告彆展時我的宣誓是，我不想再拍這樣的東西瞭，我覺得一直重復的復製這些東西也沒意思。再加上我開始進入社會，照片裏的那些朋友也沒有經常跟我在一起瞭，我必須進入另一個世界。所以我停瞭一陣子，也不曉得要拍什麼。告彆展之後我可能有兩三年都沒有動靜。”
　　從“歲月照堂”的展齣中，張照堂在拍攝紀錄片的同時，另一手也拿照相機拍攝的底片都印樣齣來，我們可以發現以往過去我們常看的一些影像其實都有一係列，隻是當平麵展齣時常常隻看到其中一張。拍攝當時張照堂的想法是什麼，單張與多張，靜止與連續影像之間，那個他行走中停下來，所想要齣其不意地獵取或等待機遇的心思，又如何來轉換呢？在某種程度上，因為攝影是片斷式的證據，而且也具有多樣的閱讀文脈，互文性理論（intertextuality）似乎已經成為當代影像研究的新途徑，並且成為不同媒介之間的理論跨越基石。會場中一種新的檔案的展示——文件影像、裝置，說明這一切。再問攝影的主體性，它的跨越文本性早已超脫這個答案的一切。
　　根據班-海莫（Ben Highmore）的《超現實：日常生活的神奇》一文中，他認為超現實可以被視為一種“檔案／文件”的閱讀，提議超現實甚至可以以一種視覺文化的社會學觀點，對超現實主義進行檢討，日常生活應該是一個充滿衝擊效應的場域。也就是影像不斷透過共溢齣的使用嚮度，也就是影像它同時也是一份文件。3而傑佛瑞·巴沁（Geoffrey Batchen）的說法，則是認為即興式拍攝“snapshot”是攝影者與被攝者如何對應社會的證據（例如姿勢、構圖等），並認為應該視為人類學或民族誌的對象，並重新對其定位成一種文化現象。4拉第格（Jacques-Henri Lartigue）所拍攝的法國黃金年代（Belle Epoque）針對自己周遭布爾喬亞傢庭的抓拍照片，乃至於布列鬆（H.Cartier-Bresson）、羅伯特·法蘭剋（Robert Frank）、日本的森山大道等都是基於某種錶現欲，所實現的不同性質的城市抓拍。颱灣比較常用的說法則是“報道攝影”，此用法接近“紀實攝影”；然而誠如布列鬆口述自傳的作者皮耶·阿蘇林（Pierre Assouline）的描述：“布列鬆的矛盾是紀實攝影讓他揚名立萬，但在他的內心，布列鬆仍視自己是一位詩人，而布式的問題在於避免落入紀實攝影的窠臼中，如何在體驗決定性的瞬間的同時，又能避掉紀實攝影成為一種證據的陳套。對他而言，成為一位攝影9幣決定性的基本條件是直覺而非捕捉證據。”
　　另一個颱灣經常錶述的說法是，關於攝影作為“一種由社會所建構齣來的觀看與記錄方式”，攝影評論傢遊本寬提齣另一個看法，他認為60年代的古老影像中攝影者往往最關心的是“如何藉由相機錶現景物的特殊形式特質”。例如光綫、造型、圖像結構等等，卻往往是他們最關心的部分，而非影像往後是否可成為具有訊息記載與傳達的“記錄照片”。並且，“颱灣攝影傢和觀眾，也都蠻習慣於在黑白的影像世界裏迴憶、想象，進而揣測其彩色的原貌。換句話說，攝影愛好者大多相信，'黑白也是一種真實的人生體驗！'也因此，颱灣長久以來對好的記錄照片認知，一直是以黑白影像為主流”。知名的日本攝影傢東鬆照明則對自己的攝影方法曾做此錶述，他錶示：“攝影其實也不過是停住瞭時間的影子一一如果攝影是虛構的，它切割齣生命時間的瞬間，將其置換到被稱為照片的平麵上，進行永久性的保存，即使世界上所有的事物都是以實體存在，那麼，對拍攝黑白照片的人來說，他們就是使用黑白色調將彩色的世界抽象化，然後再進行永久的保存。”
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前言/序言

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