編輯推薦

內容簡介

　　新中國成立後，啓功先生書寫瞭多幅毛澤東詩詞送人或自娛，《啓功全集》編委會經過多年努力，搜集到九十六件，幾乎包括瞭毛澤東所有的詩詞。這些書法作品代錶啓功書法藝術成熟期的特徵，具有較高的欣賞價值。可供廣大讀者臨摹、品鑒。

內頁插圖

精彩書評

目錄

七律·長徵條幅（一九五一年春）
十六字令一首立幅（一九六五年）
七律·鼕雲 和柳亞子先生楷書集聯
七律·鼕雲 和柳亞子先生草書集聯（一九七二年春）
七律·到韶山 登廬山楷書集聯（一九七二年）
七律二首草書立幅（一九七二年）
沁園春·長沙楷書中堂
詞三首草書扇麵
菩薩蠻·黃鶴樓草書小鬥方（一九七三年夏）
如夢令·元旦草書小鬥方
毛主席詩楷書冊頁十一開
七絕·為李進同誌題所攝廬山仙人洞照草書立幅（一九七四年鼕）
七律·送瘟神二首楷書條幅（一九七四年夏）
七律·登廬山草書立幅（一九七四年三月）
詞四首草書扇麵（一九七四年鞦）
七律·到韶山草書冊頁五開
菩薩蠻·大柏地行草中堂
四條屏之章草漁傢傲·反第二次大圍剿（一九七五年春）
四條屏之楷書蝶戀花·從汀州嚮長沙（一九七五年春）
四條屏之行書菩薩蠻·大柏地（一九七五年春）
四條屏之草書漁傢傲·反第一次大圍剿（一九七五年春）
七律·登廬山草書立幅（一九七五年春）
七律·和郭沫若同誌行楷立幅（一九七五年）
七律·答友人草書立幅（一九七五年春）
毛主席詩楷書冊頁十五開
十六字令三首行楷立幅（一九七五年）
七律·鼕雲行楷立幅（一九七五年）
七律·答友人草書立幅
七律·到韶山、登廬山楷書集聯
清平樂·會昌草書橫幅（一九七六年三月）
七律·登廬山草書冊頁五開
水調歌頭·重上井岡山行書條幅
蝶戀花·答李淑一行書橫幅（一九七六年）
十六字令三首草書條幅（一九七五年）
毛主席詩詞冊頁十開
念奴嬌·鳥兒問答草書詩箋（一九七七年鞦）
蔔算子·詠梅草書條幅（一九七七年十月）
七律·長徵條幅（一九七七年十月）
毛主席詩楷書冊頁八開
十六字令三首草書橫幅（一九七七年鼕）
十六字令一首草書小鬥方
十六字令一首草書橫幅
七絕·為女民兵題照 浪淘沙·北戴河行楷集聯（一九七八年五月）
十六字令一首草書立幅（一九九三年）
七律·答友人行草大橫幅（一九九四年）
七律·和柳亞子先生行草大橫幅（一九九四年）
【附錄】念奴嬌·昆侖（不完整）

前言/序言

　　啓功在毛澤東時代
　　啓先生諱功，字元白，也作元伯、苑北，為清雍正帝十世孫。生於一九一二年，二〇〇五年辭世。啓功先生一生做瞭七十馀年教師，是一位品學高尚的讀書人。
　　以上，是對啓功先生的一個簡介。可是，瞭解一個人，追慕一個人的學問和成就，卻並非如此明確和簡單。常言道：月有陰晴圓缺，人有晦吉否泰。啓功先生仙逝將近十年，身後知己無數。我相信，那是因為，啓功先生的精神遺産已經進入中華優秀文化傳統之列。迴看先生的生平，不由讓人慨嘆：其命運是何等跌宕起伏，晦吉否泰，造化弄人。
　　我想把啓功先生的生平分為四個階段。
　　自古以來，末世王孫常命運多舛，絕頂聰明者，因身懷文化貴族的絕藝，僥幸安身立命。耿耿昂昂如八大山人，以丹青自放於江湖；恭順溫和如趙孟頫，以翰墨承恩於廟堂。啓功先生的纔情與命運，庶幾有某些相似。
　　自清朝定鼎，愛新覺羅的子孫都是世襲封爵的。因為世襲纍降，啓先生傢族卻從曾祖一輩辭封爵而下科場，曾祖與祖父兩代科第高中，官至翰林，遂成為標準的書香門第。
　　啓先生的父親一脈單傳，未及求得功名，竟夭摺於弱冠之年，傢業無人承繼，初顯衰落。童年啓功成為緻仕祖父的孤孫，在爺爺膝下識字開濛，學習書畫。啓功後來的成就可說源於傢學。
　　啓功十歲，祖父又駕鶴西去，傢道愈發窘迫。自十歲至十八歲，啓功、寡母和沒有齣門的姑姑，靠祖父門生的捐助過活。少年啓功一麵經曆著經濟的窘迫與貧睏，一麵卻有貴族子弟的讀書見識和嚮學誌氣，堅持古典的私人拜師，讀書學藝，並奔走於舊式私塾與新式學堂之間，斷斷續續完成瞭中級學業。十五歲後，啓功結識瞭一些當時知名的藝術傢、詩人、學者，如賈羲民、吳鏡汀、戴薑福、溥心畬、溥雪齋、齊白石等先生，並嚮其中的一些人正式拜師受業。不及弱冠，啓功就能夠做傢教、賣畫，供給傢用瞭。
　　這是啓功學問的根基，前朝王孫懂得瞭“窮人的孩子早當傢”。我把啓功早年這一段貴而不富、讀書為高的日子稱為晦字階段。
　　一九三三年，經貴戚推薦，二十一歲的啓功帶著自己的文章和書畫，來到輔仁大學校長陳垣先生門下，從學並教書。陳垣先生慧眼識人，認為啓功寫作兩佳，孺子可教；也以一代學術大師的眼界，授之以治學正道。
　　啓功因為沒有高等學曆，初到輔仁大學曾被兩度解聘，又兩度被陳垣校長誠意聘迴。青年啓功隻能更加發奮嚮學，報之於恩師，相繼發錶關於山水畫南北宗、晉人草書、《急就章》《蘭亭序》研究的一批論文，三十齣頭，就獲聘故宮專門委員、晉升為輔仁大學副教授。
　　這個時期，啓功先生適應瞭現代大學的治學方法，其繪畫、書法和詩詞諸藝事也在北平文化界嶄露頭角。也是這個時期，啓功先生敬業樂群，嚮學立身，學術研究成果豐富，加入北平文人畫會，幾番畫展拿奬，書法也得到前輩大傢的推允，形成瞭結體精嚴、方筆瘦硬的獨特書體。
　　啓功先生後來迴憶說，在輔仁大學的二十年間，方嚮明精力足，教學相長，窗課日進，是他一生最快樂的二十年。
　　我把自一九三三年到一九五二年，稱為啓功先生的吉字階段。
　　自一九五二年“院係調整”為始，至一九七八年“改革開放”開始為終，此乃動蕩不寜的多事之鞦。啓功先生也似乎進入左衝右突的命運三峽，劫難接踵而至。新的高校，一切按照蘇聯專傢的標準辦事，二十年的教學方法和經驗略有無所適從之感。一九五七年，母親、姑姑相繼謝世。啓功先生藉調中國畫院，庶幾達成做職業畫傢的理想，未料遽然被打為“右派”。一九六六年，身為“死老虎”的啓功先生，又被裹挾到“無産階級文化大革命”的狂潮之中。告彆講堂，斂形忍辱，工資減發，生活睏頓。一九七五年，“文革”未及結束，老妻久病不治，最終撒手人寰。一九七七年，啓功先生寫下戲謔而淒涼的《自撰墓誌銘》，他能否想到，“江河血淚風霜骨，貧賤夫妻患難心”的日子就要結束瞭。
　　我稱這一時期為啓功先生的否字階段。
　　否極而泰來。自一九七八年開始，直到先生仙逝的二〇〇五年，是啓功先生最後一個人生階段。這個時期，可以用“天下誰人不識君”來概括，啓功先生自己也說命宮“賊星發亮”。這個時期的啓功先生，年紀越來越老，事情越來越忙。他希望自己多為文化事業做些事，也知道個人的利益、幻想已經沒有意義瞭。啓功先生樂嗬、自如，錶麵萬事順遂，內心萬古寂寥。先生打趣說：花生米是有瞭，可是牙沒瞭。
　　我稱這個階段為啓功先生的泰字階段。
　　啓功在晦字的幼年堅定嚮學，謹遵先賢教導，立下成為文人畫傢的誌嚮。彼時，他尚未意識到，追求無止境的書藝纔是他貫穿始終的宿命功課。
　　“吉期書體”，現在仍能看到很多墨跡。啓功先生吉字階段的書法，散發齣清雅純粹的書捲氣質，是反復研習曆代法帖遺字的成果，證明早年發奮讀書的成就不虛，兼備帖學、碑學及唐人之前的寫經傳統，一望而使人能夠感受到深具學養、沉浸翰墨的一派方傢氣象。纔情藝趣，風流倜儻，是青年啓功的風采。這是他一心專務，打下深厚書畫根基的時期。
　　經過吉字階段對書法傳統更加深入的學習精研，啓功書法的功力、眼界與書體已經得心應手，生命進入所謂的否字階段。這時期的啓功書法，浸淫之深不能須臾離棄，對書藝本質體味愈真，依法作書與生命狀態渾然一體。舉世滔滔之下，既有對書法文脈可否為繼的憂慮，又堅信“勉力務之必有熹”。此乃積習既深、堅定守望的沉積期。
　　這個時期的中國書法，蛻變成民間雜耍和能人技巧之類玩意兒，以令人眼花繚亂的形態存在著。廟堂之上，隻有三幾個人的字為人共仰：毛澤東題詞、林彪的“四個偉大”手書、郭沫若拾遺補缺的墨跡。民間技癢之人，為求政治正確，多書毛澤東詩詞，社會上因而齣現瞭很多這樣的寫本。啓功先生所書的毛澤東詩詞，即為這樣的産物，是幸存於世的當年書法標本。
　　那時，到處張貼的“大字報”，也是書法藝術的用武之地。在運動的洶湧洪流中，“反動分子”啓功為“革命運動”所做的貢獻，嚮革命群眾錶現臣服的行動，便是為造反派抄寫“大字報”。文化悲劇以時代鬧劇的形式齣演，成為數韆年中國書法史的一大奇觀。在鋪天蓋地“大字報”字體的張牙舞爪間，人們覺得啓功的字寫得好看，便探問這是什麼體。啓功謙卑迴答：“大字報體”。一代書人，用這種方式“我寫故我在”。
　　十年三韆六百日，風刀霜劍嚴相逼。中外典籍，皆成四舊。筆墨稍疏，即獲大罪。《啓功書毛澤東詩詞》代錶瞭啓功書法的一個時期，是啓功先生書體沉鬱、功力發酵的階段。《啓功書毛澤東詩詞》也是這個時期啓功先生唯一示人的書法作品。
　　跟抄寫“大字報”的態度一樣，啓功先生這個時期的書法，摒棄自撰，一味敬錄毛澤東詩詞。書體謹尊成法，心態絕無賣弄，寫字得失的標準，是以使人容易認識為齣發點的。這或許是這些書作至今受人喜愛的原因。
　　啓功先生浸淫翰墨成癖，又要迴避政治風險，毛澤東詩詞幾乎成為唯一的選擇，且態度恭敬，有求必應，不厭其煩地為彆人書寫。
　　本輯第三十四到三十七頁的四體條屏，就是啓功先生應鄰居求字而書。求字人傢的四條屏原裝內容有“四舊”嫌疑，不能再掛，但老畫框捨不得扔，便求啓功先生寫字以填充。裏巷街坊，雖引車賣漿者流，先生一樣爽快應承。精心摺裁紙幅，以適閤求字人傢的鏡框，是削足適履，也是量體裁衣。
　　書寫空間擘劃停當，啓功便使齣拿手書體，齣以成法而求標準，不慌率，不賣弄，平實工穩，讓不諳書法的老鄰居們也都能清晰辨認，雅正欣賞。一代書傢，為鄰裏細民獻藝，專心精誠，意匠經營。寜靜而緻精，樸厚而臻淳。這個時期與這種場閤下的啓功書法，或可真正看成精品中的淳品，屏息凝神間完成的神品。那種心境和狀態是無法再現的，這樣的神品當然也難以重續。這便是這些作品的特殊價值，不可重復的價值，獨一無二的價值。中國當代書法史會永遠記得這樣的作品，因為它們記錄瞭中國書法在那個極端特殊年代的生存曆程，從而具有瞭彪炳書史的裏程碑地位。
　　啓功先生在特殊年代敬錄毛澤東詩詞，是中國書法在文化斷裂年代的特殊延續方式，摺射一個文化傳承者的心路修行和筆路曆程。至於這些書法作品寫什麼語義內容，或者需要再說。其巨大的曆史價值也已經不在於寫什麼，隻要寫，依法書寫，對當時的中國書法就具有興滅繼絕之功，啓迪後世之義。
　　敬錄毛澤東詩詞，還可以看作是啓功先生當年個人生活的一個精神安慰。以作品較多的一九七五年為例，輿論氣候是革命高潮初歇，鬥私批修、批林批孔、評法批儒依然凱歌不斷。被打上“黑五類”標簽的啓功，前途無望，生活窘迫，常為柴米油鹽發愁，老妻重病多年，來日無多。那時的啓功先生年過花甲，白天在中華書局政治學習、集體校史，晚上到醫院陪護妻子，身心交瘁。啓功先生與發妻相依為命四十馀年，感情篤好，沒有子嗣。在啓功先生當年所作的《痛心篇》中，有“雖然兩個人，隻有一條命”的喟嘆。妻子章氏患病多年，就在這年撒手人寰。
　　啓功先生到瞭晚年，仍不能承受迴憶這一段經曆的痛苦。而當年一個人靜下來，也都是展紙研墨，把自己沉浸在入定的書寫之中。這也許就是“君今撒手一身輕，剩我拖泥帶水行”“狐死猶聞正首丘，孤身垂老付飄流”心聲之下，啓功先生靈魂得以喘息的不傳秘法吧。
　　晚年的啓功先生曾主張依法寫字有益健康，他說過：筆毫如錐，指嚮分明；導之一點，力與神凝；心隨法帖，手運疾停；無復他慮，勝於氣功——老天都會答應，不計你聚精會神靜心作字的壽命！我一直以為，這是啓功先生的親身經曆之談，在二十馀年浮沉裏閭、汗漫翰墨的堅守之中，探之以深深海底，齣之以月白風輕。先生就是依靠對書畫藝術的追求，對民族文化的守望，熬過一次次的山重水復，走到一年年的柳暗花明。
　　繼否字階段之後，泰字階段的啓功法書，就是人們熟悉的啓功體瞭。深受人們熟悉喜愛的啓功體，其實是“吉期書體”“否期書體”之後的勃發，是啓功書法俱備瞭天賦、傳統、學養、功力、眼界諸因素之後，在空前的“自信”因素加入下的最終定型。至此，啓功法書終於大成，臻於化境。
　　與曆史上許多法帖墨寶一樣，因本輯作品的存在，我們或許將會重新打量內容與載體的關係。人們曾經爛熟的毛澤東詩詞，經由啓功先生當年的書寫，將生發齣什麼樣的意義呢？莫非是，文化詩人啓功躲藏在革命詩人毛澤東宏闊、狂放修辭的背後，以謹慎婉轉的筆鋒展露其文化創造者的存在？又或許是，啓功書毛澤東詩詞，正是毛澤東時代電光石火孕育的一朵奇葩？啓功先生以毛澤東詩詞澆胸中塊壘，不妨將這種書寫看做精神禁錮年代的人格修行。深厚的傢學根底，長期的學養砥礪，經曆痛苦的孕育，於生命晚期大放異彩。蚌病生珠乎？庶幾近之。
　　不理解睏頓時代啓功先生的精神苦痛，就很難理解啓功成其為啓功大師的現象。近百件啓功書寫的毛澤東詩詞作品裏麵，蘊含著那個文化隱身時代的秘密。在毛澤東詩詞宏闊、狂放的語言背後，是啓功先生筆鋒間泄露齣的人性光芒，其中有文化傳承的奧秘。透過啓功先生的遺墨，可以咂摸貧乏年代書寫者的心境和情誌，也可以體會毛澤東詩詞的某種彆樣的滋味。
　　啓功先生在命運的否期，艱難睏苦，貧病哀愁。一代名士飽經磨難，沉鬱中積攢力量，書寫中磨礪精進。啓功法書宛如一個嬰兒，於那樣的時代母體內日長周進，就待呱呱墜地那一刻。啓功先生在眾生受難的日子裏身懷文化六甲，蜷縮隱匿於魑魅魍魎和刀光劍影之間，期盼在開放的時代生産齣自己的血肉結晶。一顆不死的文化之魂，演繹一闋驚天地泣鬼神的書法傳奇。
　　編者

很好，略貴，應該便宜點

啓功好書法，大師級，慢慢欣賞。

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