江曉原作品集·甲編·迴天：武王伐紂與天文曆史年代學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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江曉原，鈕衛星 著

圖書標籤:

• 曆史
• 武王伐紂
• 天文
• 年代學
• 江曉原
• 甲編
• 迴天
• 商周
• 古史
• 中國古代史

出版社： 上海交通大学出版社

ISBN：9787313117373

版次：1

商品编码：11610121

包装：精装

丛书名： 江晓原作品集

开本：16开

出版时间：2014-10-01

用纸：胶版纸

页数：258

字数：247000

正文语种：中文

內容簡介

　　《江曉原作品集·甲編·迴天：武王伐紂與天文曆史年代學》是上海交通大學科學史與科學文化研究院院長江曉原博士及其重要的學術助手鈕衛星博士撰寫而成的天文曆史年代學著作。作者以“夏商周斷代工程”中《武王伐紂時的天象研究》和《三代大火星象》的研究成果為基礎，通過測算武王伐紂之年及孔子、佛陀生年，並加以補充和拓展，詳細闡述瞭如何運用現代天文學方法和曆史文獻中留存的資料來解決曆史年代學問題。

作者簡介

　　江曉原，現任上海交通大學特聘教授、博士生導師、科學史係主任，上海科學技術史學會理事長，中國性學會常務理事，上海性教育協會副會長。中國科學技術史學會前副理事長。
　　1955年生，1982年畢業於南京大學天文係天體物理專業，1988年畢業於中國科學院自然科學史研究所，是中國第一個天文學史專業博士。
　　曾在中國科學院上海天文颱工作15年，長期領導中國唯一的天文學史研究組，1994年由中國科學院破格晉升教授。
　　1999年調入上海交通大學，創建瞭中國第一個科學史係。
　　以天文學史和性學史研究著稱，並緻力於科學文化傳播工作。
　　近年感興趣的新領域：科幻研究。
　　已在海內外齣版瞭50餘種書籍，包括《天學真原》、《迴天——武王伐紂與天文曆史年代學》、《紫金山天文颱史》、《雲雨——性張力下的中國人》等專著，《江曉原自選集》、《年年歲歲一床書》、《小樓一夜聽春雨》、《南腔北調——科學與文化之關係的對話》、《我們準備好瞭嗎？——幻想與現實中的科學》等文集，《性感：一種文化解釋》、《人之上升》等科學文化著作，《劍橋插圖天文學史》等譯著，主編《我們的科學文化》等係列叢刊。
　　發錶學術論文百餘篇。還發錶瞭大量書評、影評、隨筆、文化評論等，並在京滬等地多傢報紙雜誌長期撰寫個人專欄。

目錄

序
新版前言
初版前言

第一章 導言：問題之提齣、界定及其意義
為什麼要確定武王伐紂之年?
確定武王伐紂之年的睏難之處
“難圓之夢”和“智力體操”

第二章 背景知識之一：武王伐紂所涉及的政治文化觀念
通天者王
周文王的靈颱
“天命”與“革命”
天命與天象記錄

第三章 聚訟兩韆年：前人44種異說之分析
對44種異說之評述
對44種異說不成功之原因分析l
我們如何避免“第45”之命運?

第四章 背景知識之二：解決曆史年代學問題之天文學方法
古代天象記錄所用的坐標係統
現代天文學所用的天球坐標係
時間計量係統的基本概念
天體的運動學和動力學
日、月運動及交食
各種類型的古代天象記錄及其運用

第五章 武王伐紂時的天象記錄及其考證與檢驗
十六項天象一覽
對天象記載之考察及檢驗
伶州鳩對周景王所述武王伐紂時天象揭秘
為何不能用哈雷彗星記錄來確定伐紂之年?
可能的天象與可用的天象
武王伐紂日程錶必須滿足的七項條件

第六章 可用天象之迴推計算及篩選結果
武王伐紂可能的年代範圍
推算篩選伐紂日程之過程及結果（第一方案）
推算篩選伐紂日程之過程及結果（第二方案）
關於“歲在鶉火”和“丙子拜望”問題
最後的結果

第七章 劉歆以來的天文曆史年代學
劉歆的工作
對劉歆年代學工作的評價
一行的工作
建立在現代天文學方法之上的天文曆史年代學

第八章 孔子、佛陀與三代大火星象
孔子生年之確定——天文曆史年代學例證之一
佛陀生年之推算——天文曆史年代學例證之二
大火星象與夏商周年代——天文曆史年代學例證之三
附錄一 古代彗星之證認與年代學
附錄二 公元前720-公元前480年日食一覽錶
附錄三 古今“五星聚”一覽錶
附錄四 關於本書所涉及的天文學軟件
附錄五 天球坐標係之間的變換
附錄六 中國古代恒星總圖——三垣二十八宿
附錄七 三種剋商之年證據多寡優劣一覽錶
附錄八 近年海內外媒體對本書研究成果的大量報道
綜閤索引
後記

精彩書摘

　　原子時和協調時
　　在理論上，曆書時是由天體力學的定律確定的均勻時間——某些宇宙理論提齣萬有引力常數在緩慢變小，如果確實如此，那麼曆書時也是不均勻的。但是曆書時不可能脫離具體的天體運動憑空存在，需要從實測天體的位置來得到曆書時。正是由於實測方麵的睏難，使得曆書時難以達到比較高的精度。而力求得到高度準確的、穩定的和均勻的時間計量係統，是人們追求的理想也是科技發展的實際需要。
　　為瞭尋求更加穩定、均勻的運動來計量時間，人們把眼光從太陽係內的天體運動轉嚮到原子內部的運動。人們發現原子內部的運動要比地球自轉的穩定性要高得多，從而以此為基礎建立起原子時計量係統。原子吋的基本計量單位叫作原子秒長，等於銫原子基態的兩個超精細能級間在零磁場下躍遷輻射9192631770周所持續的時間。1967年第十三屆國際計量委員會決定，把海平麵上實現的上述原子時秒，規定為國際單位製時間單位。原子時的起點定在世界時1958年1月1日O時，但事後發現這一瞬間的原子時與世界時相差o．0039秒。
　　由於世界時的秒長是不固定的，目前大緻上是在逐年變長。這樣原子時與世界時時刻的差距會越來越大，一年可以差到1秒左右。為瞭減少這一差距，1958年到1971年采用的辦法是：將原子時的秒長每年改變一次，使它的秒長最接近當年平時的秒長，保持一年不變，並使原子時時刻和世界時時刻相差在O．1秒之內。1972年1月1日起改行另一種辦法：對原子時的秒長不作變動，在時刻上和世界時的偏離保持在0．7秒（1974年後改為O．9秒）以內，必要時對原子時作調整，每次調整時增加1秒（叫作正跳秒）或取消1秒（叫作負跳秒）。調整的時刻在年底12月3l日的最後1秒或年中6月30日的最後1秒。具體怎樣調整，由國際時間局根據前一年的天文觀測資料來確定。這種以原子時為基礎，通過調整使其時刻與世界時相差在O．9秒以內的時間計量係統叫作協調世界時，英文縮寫為UTC，簡稱協調時。
　　朔望月
　　天體運動中除瞭地球的自轉和公轉這兩種運動被用來計量時間外，還有一種引人注目的天體運動自古以來就被用來計量時間，那就是月亮繞地球的轉動。月亮視圓麵有規律的變化和它在恒星間位置的快速移動，很早就被人們注意到瞭。利用月亮繞地運動確定的一個基本時間計量單位是朔望月。所謂朔是指月球和太陽的地心黃經相同的時刻，這時月球處於太陽和地球之間，在地球上看不見月亮。所謂望是指月球與太陽的地心黃經相差180‘的時刻，這時地球處於月球和太陽之間，這時在地球上看到的月亮圓麵達到最圓，叫作滿月。連續兩次朔或連續兩次望之間的時間間隔叫作朔望月。一個朔望月平均長度約等於29．5：3059曰。追求精確的朔望月長度是沒有意義的，因為月球繞地球的運動軌道和地球繞太陽的運動軌道都是不均勻的，而且兩者之間也沒有簡單的關係。因此兩次朔之間的時間間隔是不相等的，最長和最短之間可以差到〕3小時。習慣上把包含朔時刻的那天叫作朔日，包含望時刻的那天叫作望日。以朔日作為朔望月的起算點。
　　曆法係統
　　根據地球自轉、公轉和月球繞地等運動確立瞭各自獨立的時間計量係統，産生瞭年、月、日這樣的基本時間計量單位。這些基本時間計量長短不一，各有各的適用場閤，在日常生活中需要把它們有機地結閤起來。這種把年、月、曰有機地結閤起來的方法就是曆法。不同的結閤方法形成瞭不同的曆法係統。確定年、月、曰的長度是曆法的主要環節。從上文介紹過的年、月、日的定義中可以知道確定年、月、曰長度的基本原理，具體如何獲得年、月、日的長度除瞭實測彆無他法。現在知道迴歸年的長度為365．2422……日，朔望月的長度為29．53059……日，而且這兩個數值的有效位數保留多少完全依據觀測的精度而定。所以年、月、日三者之間沒有簡單的倍數關係，年和月包含的日數不是簡單的有理數。而在製定的曆法中又必須使一年和一月的日數是整數．因此古今中外各國製定的曆法，側重點各不相同。
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前言/序言

　　屈指算來，這已經是在第三次為曉原兄的天文學史著作寫序瞭。當然，在曉原兄這三本我為之寫序的專著之外，他還有其他關於天文學史的著作，如對占星學史的研究著作，以及像性文化史方麵的專著等等齣版。由此可見，曉原兄在學術上可謂異常勤奮，成果頗豐，且每本著作均有新意，而絕非以拼湊、重復等方式為寫書而寫書，實在難得，也足令我等科學史同行慚愧不已。
　　不僅僅對於曆史學界和考古學界的人士，就連許多其他領域的學者甚至更大範圍的公眾來說，國傢九五重大科研項目“夏商周斷代工程’’都是引人矚目的一項重要研究課題。而作為此課題中的專題之一，對於武王伐紂之年代的確定，可以說又是一個一韆多年來一直為人們爭論而無確切答案的著名難題。正因為如此，每當曉原兄主持的用天文學方法來對此難題進行的研究有些新進展時，各種媒體便爭相報道。但媒體的報道總有某些不準確、不完備之處，也不能代替研究者本人的專業論述。終於，曉原兄對此問題的研究得到瞭驚人的結果，兩篇報告其結果的專業論文，1999年末在《自然科學史研究》和《科學》這兩份期刊上同時間世。不過，期刊上的學術論文通常總是以極度濃縮的形式發錶，不得不略去許多相當重要的背景和細節。因此，這本名為《迴天——武王伐紂與天文曆史年代學》的專著，由於係統、全麵地闡述瞭他們對這一難題的研究，將有其重要的學術價值，我們相信它將成為一份經典的文獻。
　　關於確定武王伐紂之年代的意義，關於用現代天文學方法來進行這項研究的創新，以及關於這項研究中的具體細節，在《迴天》一書中已有詳細的論述，這裏不必多講。在此序中值得談及的，似乎倒是其他一些相關的問題。
　　首先，值得注意的是作者對學術研究所持的“智力體操說”。其實，不僅在此項研究中，在乎日與曉原兄的交往中，也常常聽他反復提及這種觀點。我以為，正是由於把學術研究看作是“過程比結果要緊，方法比成果重要”的“智力體操”，而不是為瞭其他更功利的目的，纔是曉原兄能做齣這種齣色成果的一個重要的先決條件。
　　其次，盡管曉原兄在此項研究中應用瞭新的方法和手段，但其以往對於中國古代天文學史（或按其本人更確切的講法則是中國古代“天學”史）頗有新意的“外史”研究，也即對於中國古代“天學”之功能及其與社會政治之關係的研究，應該是一個非常重要的背景，是重要的基礎。這些成果在其《天學真原》和《天學外史》兩書中已有更詳細的討論，在某種意義上，正是由於有瞭那些關於星占與通天、天命與革命等關係的基礎性研究，纔有可能對中國古代的天象記錄形成其獨特的理解，並順理成章地為後續的研究鋪平道路。
　　再次，在此項研究中，思路和方法的創新是不可忽視的。如果說在思路上更多地屬於研究者個人的話，在此項研究中方法上的創新則不可避免地受製於當代天文學及其計算手段的最新發展。但天文學領域中的發展畢竟主要是為天文學的研究服務的，能夠想到，並恰當地將其利用到曆史的研究中，就應該說是一種重要的創新。其帶來的，也就是像曉原兄所稱的“建立在現代天文學方法之上的天文曆史年代學”這一新的創造。
　　除瞭上述幾點之外，我們也可以注意到像當代科學哲學的背景對於研究者的影響，如作者在書中所錶述的對其成果之證僞性的關注，以及這種觀念與其研究結論之確切性的關係等等。像這樣的意識對於科學史的研究者來說顯然是非常有益的。
　　也正是在此書完成的1999年，我國第一個在大學中的科學史係在上海交通大學成立，曉原兄齣任該係首任係主任。隨後，又有中〔司科學技術大學成立瞭科技史與科技考古係。像這樣的學科建製的發展，對於中國科學史的發展是極為關鍵性的，是一種體製上的創新。但科學史在學科建製方麵的創新隻是為科學史的發展提供瞭一種可能，更重要的，還是在建製創新的基礎上有更多的在研究上的創新。當下，創新一詞忽然被人們所青睞。其實，創新又並不是什麼新的概念。在學術上，任何時期都離不開創新。離開瞭創新也就不會有學術的發展。如果與科學史在西方的發展相比，我們不難看齣，國內大多數對中國科學史的研究，雖然頗不乏非常嚴謹、精於考證之作，但在研究觀念和研究方法的創新上，卻落後許多。因而，體現在《迴天》這部書中的創新的意義與價值相對也就是顯而易見的瞭。
　　有瞭建製上的創新，有瞭研究方法和研究觀念上的創新，科學史這門學科在中國的發展也就有瞭希望。
　　劉兵
　　1999年12月1日
　　於清華東園黑道堂

好的，這是一份關於不同主題圖書的詳細介紹，完全不涉及《江曉原作品集·甲編·迴天：武王伐紂與天文曆史年代學》的內容。 --- 《星際殖民：火星拓荒的社會學研究》 作者：艾琳·陳 著 齣版社：未來視野齣版社 齣版年份：2023年 頁數：480頁 定價：128.00元 --- 內容簡介： 《星際殖民：火星拓荒的社會學研究》是一部深入探討人類邁嚮多行星物種過程中，初期定居點所麵臨的復雜社會結構、文化演變與治理挑戰的學術專著。本書以翔實的案例研究和理論分析相結閤的方式，審視瞭從“曙光一號”到“蓋亞三號”等早期火星前哨站的社會生態係統，試圖迴答一個核心問題：在極端環境和資源有限的條件下，人類社群如何構建秩序、維係認同並實現可持續發展？ 本書的首要貢獻在於對“火星社會契約”的細緻剖析。作者艾琳·陳，一位資深的社會理論傢，通過對大量殖民地居民的訪談記錄、內部通訊日誌以及早期治理文件的解讀，構建瞭一套評估火星社會動態的分析框架。她指齣，不同於地球上基於曆史、民族和地域的傳統認同，火星初期定居點更傾嚮於建立一種基於“專業技能”和“生存必要性”的契約關係。這種契約的脆弱性與韌性，構成瞭早期殖民地政治博弈的核心。 書中詳細描繪瞭火星社會中幾種關鍵的社會分層現象。首先是“原生代”與“移民代”的張力。早期抵達的定居者，即“原生代”，往往掌握著關鍵的生命支持技術和基礎設施的運營權，他們在社會結構中占據著不成比例的優勢地位。而隨後抵達的“移民代”，盡管擁有專業知識，卻常因缺乏關鍵資源或社會資本而處於邊緣地位。作者通過對比不同定居點的政策差異，揭示瞭這種代際分化如何影響資源分配和決策過程。 其次，本書深入剖析瞭“專業精英化”對民主進程的衝擊。在高度依賴專業技術維持生存的封閉環境中，技術專傢群體天然獲得瞭較高的社會信任度和決策權。這種“技術官僚製”的傾嚮，在一定程度上犧牲瞭普通殖民者的政治參與權。陳博士探討瞭這種權力結構在危機時刻的有效性，同時也警示瞭其可能導緻的社會僵化和創新受阻。 在文化層麵，本書提齣瞭“地外文化構建”的概念。火星殖民者在脫離瞭地球既有的文化母體後，必須創造新的儀式、價值體係和審美標準以適應新的現實。書中記錄瞭火星定居點中齣現的獨特節日（如“水循環紀念日”）、新型傢庭結構（如基於任務小組的非血緣傢庭）以及對地球文化符號的重新詮釋。這些文化創新不僅是適應性反應，更是塑造新一代火星人身份認同的關鍵。 更具啓發性的是，本書對衝突管理與群體規範的形成進行瞭跨案例的比較分析。火星定居點的資源稀缺性使得小規模衝突成為常態。作者通過對“熔岩管12號”和“奧林帕斯站”兩個截然不同的案例研究，展示瞭兩種截然不同的解決機製：前者傾嚮於快速、非正式的社區仲裁，而後者則依賴嚴格的、預設的法律條文。通過對比，本書為未來建立更具適應性的星際法律體係提供瞭寶貴的經驗教訓。 《星際殖民：火星拓荒的社會學研究》不僅是一部嚴謹的學術著作，也是對人類未來社會形態的一種深刻預演。它強迫讀者直麵一個棘手的問題：當我們擺脫瞭地球的束縛，是會重蹈曆史的覆轍，還是能基於理性與閤作，構建一個更公平、更具韌性的社會？本書的結論是審慎而樂觀的，它強調瞭透明治理、跨專業交流以及對多樣性保持開放態度，是星際生存的必要條件。對於所有關注人類未來、社會學理論以及太空探索倫理的讀者而言，本書都是一份不可或缺的指南。 --- 《中世紀英格蘭修道院的財政管理與土地利用變遷 (1100-1400)》 作者：喬納森·裏德 著 譯者：李明 譯 齣版社：曆史文獻研究社 齣版年份：2020年 頁數：620頁 定價：185.00元 --- 內容簡介： 《中世紀英格蘭修道院的財政管理與土地利用變遷 (1100-1400)》是一部紮根於大量一手史料的權威性斷代史研究。本書聚焦於中世紀鼎盛時期（12至14世紀），英格蘭地區主要修道院群體——本篤會、熙篤會及托鉢僧團——在復雜的經濟環境中如何管理其龐大的資産、維持其龐大的開支，並應對日益變化的農業、社會與政治壓力。作者喬納森·裏德教授，一位在經濟史領域享有盛譽的學者，以其對拉丁文和中古英文文獻的精湛駕馭能力，為我們重構瞭一幅清晰而細緻的修道院經濟圖景。 本書的核心在於對“修道院經濟體”的內部運作機製的深入挖掘。修道院不僅是宗教中心，更是當時英格蘭最大的土地所有者、農業生産者和信貸提供者。作者首先係統梳理瞭修道院的收入來源，這包括：教會什一稅的徵收、世俗領地的租金收入、林業和礦産的直接開采，以及最重要的——“莊園管理”的實踐。裏德教授通過對林肯郡、約剋郡等地多個修道院的捲宗進行對比分析，揭示瞭不同修道院在管理策略上的顯著差異，例如，一些修道院傾嚮於通過“租佃製”將風險轉嫁給農民，而另一些則堅持更直接的“直營製”。 在開支方麵，本書詳細考察瞭維持龐大修道院體係所需的各項成本。這包括供養大量修士的日常開銷、慈善救濟（濟貧與接待朝聖者）、維持宏偉建築的日常維護、以及為教會和世俗貴族提供貸款的金融活動。作者特彆關注瞭13世紀後期農業生産的結構性轉變對修道院財政穩定性的影響。隨著黑死病前夕人口壓力的增大，部分修道院開始推行“圈地”政策，以提高人均産齣，但這也常常引發與本地社群的激烈衝突。 本書的第二個重要主題是土地利用的動態變遷。裏德教授指齣，修道院在土地利用上展現瞭驚人的適應性。在早期（12世紀），熙篤會等新興修會積極開墾沼澤和荒地，進行大規模的羊毛生産。然而，進入13世紀後，隨著羊毛市場價格的波動和勞動力成本的上升，許多修道院開始縮減直營規模，轉而通過收取固定地租的方式，將農業經營的風險轉移給佃農。這種戰略轉變，清晰地反映瞭修道院從“生産者”嚮“金融管理者”的角色過渡。 此外，本書對修道院與王室、地方貴族之間的財政關係進行瞭細緻的梳理。修道院常常是王室藉貸的重要來源，同時，他們也通過捐贈和贊助來鞏固自身的社會地位和政治影響力。作者引入瞭“禮品經濟”的概念，解釋瞭修道院如何通過贊助藝術品、修建教堂來維護其在精英階層中的聲望，從而保障其特權地位不被侵蝕。 本書的價值在於其對具體數字和文獻細節的把握，而非泛泛而談的概述。裏德教授詳盡地重建瞭特定年份的收入明細錶，並對照瞭同一時期世俗貴族莊園的財務記錄，這使得讀者能夠直觀地感受到中世紀修道院經濟體在規模和復雜性上超越瞭許多同時代的世俗機構。 《中世紀英格蘭修道院的財政管理與土地利用變遷 (1100-1400)》是理解中世紀晚期英國社會、經濟結構以及教會權力基礎不可或缺的著作。它為曆史學傢、經濟史研究者以及對宗教機構管理史感興趣的讀者，提供瞭無可替代的深度洞察。 --- 《二十世紀早期歐洲現代主義的文學地理學：城市、交通與媒介的影響》 作者：維剋多·施特勞斯 著 齣版社：文化空間研究中心 齣版年份：2018年 頁數：550頁 定價：110.00元 --- 內容簡介： 《二十世紀早期歐洲現代主義的文學地理學：城市、交通與媒介的影響》是一部具有高度創新性的跨學科研究，它將文學批評與空間理論、城市研究以及媒介史相結閤，探究瞭20世紀初歐洲文學大師們如何在其創作中內化和反映快速城市化、新興交通工具（如火車、電車、汽車）以及大眾傳播媒介（如報紙、電影）帶來的空間體驗的根本性變化。作者維剋多·施特勞斯認為，現代主義文學並非僅僅是對傳統敘事的反叛，更是對“現代性空間焦慮”的文學迴應。 本書選取瞭巴黎、柏林和維也納這三個關鍵的歐洲現代主義中心進行深度剖析。施特勞斯教授的核心論點在於，現代主義的“碎片化”敘事結構，恰恰是對現代城市中“流動性”和“陌生感”的模仿和重構。 在城市空間部分，作者詳細分析瞭都市生活對作傢感官係統的重塑。以卡夫卡在布拉格的體驗為例，本書探討瞭官僚機構的迷宮般的建築、擁擠的公共空間如何轉化為內在的疏離感和異化主題。他將波德萊爾的“漫遊者”概念擴展到魏瑪共和國時期的“都市觀察者”，論證瞭現代作傢如何將對街道、咖啡館和百貨公司的細緻描摹，轉化為對社會階層和個體心理狀態的深刻揭示。 關於交通媒介的影響，本書給予瞭特彆的關注。火車旅行，作為一種綫性的、快速的、將地理空間壓縮進時間的體驗，深刻地影響瞭諸如普魯斯特和喬伊斯等作傢的意識流寫作技巧。作者指齣，火車車廂內的封閉空間成為瞭一種“移動的觀察室”，使得敘事者得以在觀察外部世界的同時，進行深度的自我反思。這種“在路上”的視角，成為解構傳統穩定敘事框架的關鍵工具。 更具前瞻性的是，本書探討瞭大眾媒介在塑造現代人“感知地理”中的作用。報紙的快速更迭、攝影技術的普及，使得個體對世界的認知不再依賴於直接經驗，而是通過“媒介化的圖像”建構。施特勞斯論證瞭這種媒介介入如何促使現代主義作傢質疑“真實性”，並轉嚮對符號和錶徵的探索。例如，未來主義者對速度的崇拜，正是對電報和攝影速度的文學投射。 本書通過大量的文本細讀，展示瞭現代主義文學如何係統性地重繪瞭歐洲的“心理地圖”。它超越瞭簡單的地域歸屬分析，轉而關注“空間的主觀性”——即城市如何被感知、被記憶、被恐懼和被欲望所形塑。 《二十世紀早期歐洲現代主義的文學地理學》是一部極具洞察力的研究，它為理解現代主義為何會産生於特定的時空背景，以及文學如何參與到現代社會空間建構的過程中，提供瞭強有力的理論支撐和豐富的文本證據。它將是文化地理學、現代主義研究和媒介理論領域的重要參考讀物。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，是一種內斂而富有節奏感的散文體學術錶達。雖然主題是嚴肅的曆史考證，但作者的文字功底顯然遠超一般學者的刻闆記錄。他善於使用一些恰到好處的比喻和形象的描述來解釋復雜的科學概念，使得那些晦澀難懂的古代曆法推算或星象記錄，變得相對容易被理解。尤其是在總結陳詞或者過渡章節，文筆會自然地流淌齣一種古雅的書捲氣，讀起來非常享受，完全沒有那種為瞭堆砌專業詞匯而犧牲可讀性的弊病。這種將嚴謹的學術精神與優美的文字錶達完美結閤的能力，是很多同類著作所欠缺的，它讓讀者在獲取知識的同時，也享受瞭一次文字的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

我必須得承認，在閱讀某些章節時，我深切感受到瞭作者那股旁徵博引、融會貫通的學識功底。那種從一個看似微不足道的側麵切入，然後層層剝繭，最終將一個宏大的曆史圖景徐徐展開的敘事手法，簡直是教科書級彆的範本。尤其是在處理那些史料相互矛盾、記載模糊不清的段落時，作者展現齣的那種冷靜、審慎的批判性思維，令人印象深刻。他並非簡單地羅列觀點，而是像一個高明的偵探，根據現存的碎片信息，構建齣最閤理的邏輯鏈條，同時還不忘指齣邏輯鏈條上的薄弱環節，讓讀者自己去思考和評判。這種“帶著讀者一起做研究”的方式，極大地激發瞭我的求知欲，使得枯燥的考據過程也變得引人入勝，仿佛參與瞭一場跨越韆年的智力探險。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我注意到作者在處理那些具有高度爭議性的曆史事件時，錶現齣瞭一種罕見的剋製與公正。他並未急於下定論，也沒有一味地迎閤主流的解讀，而是將不同的學說原原本本地呈現齣來，並對其優缺點進行細緻的剖析。這種不偏不倚的態度，極大地增強瞭文本的可信度。在我看來，一部嚴肅的學術著作，其價值往往體現在其能夠承受多角度的審視。這本書在這方麵做得非常齣色，它不隻是提供答案，更重要的是，它教會瞭讀者如何去質疑現有的答案。這種深入骨髓的學術良知和對真相的執著追求，讓整本書的基調顯得尤為高貴，讀起來讓人心悅誠服。

评分☆☆☆☆☆

這本書的論證脈絡，初看之下或許會覺得有些繁復，畢竟它涉及瞭大量的古代天文學概念和曆史文獻的相互參照，對於非專業背景的讀者來說，門檻略高。然而，一旦適應瞭作者特有的行文節奏和術語體係，你會發現其內在的邏輯骨架異常堅固。作者在構建自己的論點時，總能牢牢抓住核心的“時間錨點”，然後以此為基石，嚮四麵八方延伸，將天文現象、祭祀活動、戰爭事件等看似不相關的元素，巧妙地編織到一起。這種多學科交叉的論證，極大地拓寬瞭我對古代史研究範式的理解，不再局限於傳統史學的敘事框架，而是看到瞭一個更加立體、更具科學色彩的曆史建構過程。那種“原來曆史可以這樣被解讀”的豁然開朗感，是閱讀中最大的收獲之一。

评分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計，坦白說，初見時給人一種沉穩、厚重的曆史感。封麵采用的素雅色調和字體選擇，都透露齣一種學術的嚴謹性，而不是市麵上那些浮誇的暢銷書會有的花哨。紙張的質感也相當不錯，拿在手裏分量十足，翻閱時那種輕微的沙沙聲，讓人感覺自己捧著的不是簡單的印刷品，而是一份經過精心打磨的知識載體。內頁的排版布局很清晰，段落之間的留白恰到好處，即便是麵對大段的文獻引用和考證分析，眼睛也不會感到過度疲勞。裝幀設計師顯然是下瞭功夫的，他們懂得如何用物理形態去烘托內容的嚴肅性，這種對細節的關注，無疑提升瞭閱讀的整體體驗，讓人在還沒有真正深入內容之前，就已經對作者及其作品的專業性抱有瞭極高的期待。這種內外兼修的呈現方式，對於追求閱讀品質的讀者來說，是非常有吸引力的。

评分☆☆☆☆☆

排版无法直视，小学生课外复习资料的排版水平。

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基础上”，正是针对这一点而言。

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历史年代学，是“以规则的间隔或时期来测定或计算时间，并确定事件的本来年代之科学”。历史学要反映客观的历史过程，必须掌握确切的时（年代）空（地理）要素。因此，同是作为历史学辅助学科的历史年代学与历史地理学，也历来为中外史家所重视。历史年代学，或其更一般的称呼：年代学，它的确切定义是什么？1980年版《新编不列颠百科全书》说：“年代学，就其最广泛的意义而言，是一种时间尺度，一种编次年代顺序的方法。”王同亿主编的《语言大典》的定义是：“以规则的间隔或时期来测定或计算时间，并确定事件的本来年代之科学。”《中国历史大辞典·史学史卷》的定义则为：“研究测定历史年代的原理和方法，考索历史事件的和历史文献等的年代的学科，历史学的辅助学科之一。”[1]显然，第一种定义最为一般，第二种定义显示了很高的精确水平，第三种的定义域则较为窄小。而从年代学一词的来源看，原为近代拉丁语chronologia，系由希腊语词头khronos（时间）与logia（学问）组合而成，意即关于时间的学问。本文所涉及的，是第三种定义下，亦即作为历史学辅助学科的年代学之有关问题，故冠以“历史”二字作为限定。历史年代学对于历史学来说，虽然是一门辅助学科，但其重要性并不因此而稍减。这是因为，历史是在时空的延续中发展的。任何历史现象、历史事件的发生，任何历史人物的出现，都离不开具体的时空关系，亦即历史时期与地理环境的制约。历史学要反映客观的历史过程，必须掌握确切的时（年代）空（地理）要素。因此，同是作为历史学辅助学科的历史年代学与历史地理学，也历来为中外史家所重视。我们的前人曾有“左图右史”[2]的形象说法。德国史学界则有过更为生动的比喻：“历史有两只眼睛，一只是年代学，一只是地理学。”[3]眼睛之于人体的重要，几乎人人皆知：“传神写照，正在阿堵中。”用眼睛比喻这两门学科，确是再精当不过的了。历史年代学的形成与发展，离不开历法与纪年体系。现在已经知道，我国至迟在殷商、西周时代，已采用太阳纪年、以月亮盈亏变化纪月的阴阳合历，并至迟于西周中后期已进入推步制历的阶段[4]。迄今所知的确实的纪年体系，可上溯到西周后期的共和元年（公元前841年）。而干支（六十甲子）纪日体系，也可毫不间断地上溯到春秋时期。干支纪日的起源很早，现存的有关干支纪日的最早实物，是考古发掘所见的殷商用于占卜记事的甲骨。这已是与现存体系毫无差异的十天干配合十二地支的高度完善的周期性连续纪日体系。以十天干纪日甚至可以追溯到传说中的尧舜时代。对于“尧之时，十日并出”的神话，有一种解释是：当时用于纪日的十天干形体紊乱了[5]。甲骨文的记事中，除日、月外，较少有年的记载，但这并不表示殷商时代纪年体系尚不完备，而是因为占卜记事的对象发展变化历时较短，只用日、月两个纪时单位已足以应付。从司马迁《史记》所反映的夏、商王朝世系和后来发现的战国时期的《竹书纪年》等记载来看，纪年体系不仅在殷商之时已肯定存在，而且完全可以追溯到夏王朝之初。战国时期的孟子曾提出过“五百年必有王者兴”的著名论断。他对此阐述道：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶、则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁；若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁；若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁……”[6]这一段论述的最大特点，便是年代感极强，且言之凿凿，不像是信口开河的主观臆断。我们据此可以推断为，孟子当时尚得见若干足以说明问题的纪年资料，并因而积累了丰富的历史年代学知识。夏、商王朝都应有自己的编年史或某种类似的记载。这从《竹书纪年》中已可略见其端倪。但编年史的真正成熟。有赖于历法与纪年体系的完善。因为编年史必须以历史年代为经，按年、月、日的顺序记述史事。看来很奇怪的是，中国编年史的最初繁盛，是伴随着西周中央王朝的衰微而出现的。孟子说过：“王者之迹熄而诗亡”。平王东迁后，政教号令不及于天下，但各诸侯国的实力已经有所发展，并得以便宜行事，这才有“晋之《乘》，楚之《桃杌》，鲁之《春秋》”等等当时著名的编年史问世。孟子对这几部著作的评价是“其文则史”，应是指它们仍沿用了中央王朝史书的体例笔法[7]。从其中唯一流传至今、相传经孔子删削修订的《春秋》的体例来看，仍不外是“以事系日，以日系月，以月系时（四季），以时系年”。可见，严格地按年代、按历法时间顺序将历史事实记于册籍，正是“史”的本质属性。编年史的发达，无疑促进了历史年代学的孕育和产生。据《吕氏春秋·察传》的记载：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至晋问之，则曰：‘晋师己亥涉河也。’”这段记载常被引作校勘学方面的美谈。

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历史年代学，是“以规则的间隔或时期来测定或计算时间，并确定事件的本来年代之科学”。历史学要反映客观的历史过程，必须掌握确切的时（年代）空（地理）要素。因此，同是作为历史学辅助学科的历史年代学与历史地理学，也历来为中外史家所重视。历史年代学，或其更一般的称呼：年代学，它的确切定义是什么？1980年版《新编不列颠百科全书》说：“年代学，就其最广泛的意义而言，是一种时间尺度，一种编次年代顺序的方法。”王同亿主编的《语言大典》的定义是：“以规则的间隔或时期来测定或计算时间，并确定事件的本来年代之科学。”《中国历史大辞典·史学史卷》的定义则为：“研究测定历史年代的原理和方法，考索历史事件的和历史文献等的年代的学科，历史学的辅助学科之一。”[1]显然，第一种定义最为一般，第二种定义显示了很高的精确水平，第三种的定义域则较为窄小。而从年代学一词的来源看，原为近代拉丁语chronologia，系由希腊语词头khronos（时间）与logia（学问）组合而成，意即关于时间的学问。本文所涉及的，是第三种定义下，亦即作为历史学辅助学科的年代学之有关问题，故冠以“历史”二字作为限定。历史年代学对于历史学来说，虽然是一门辅助学科，但其重要性并不因此而稍减。这是因为，历史是在时空的延续中发展的。任何历史现象、历史事件的发生，任何历史人物的出现，都离不开具体的时空关系，亦即历史时期与地理环境的制约。历史学要反映客观的历史过程，必须掌握确切的时（年代）空（地理）要素。因此，同是作为历史学辅助学科的历史年代学与历史地理学，也历来为中外史家所重视。我们的前人曾有“左图右史”[2]的形象说法。德国史学界则有过更为生动的比喻：“历史有两只眼睛，一只是年代学，一只是地理学。”[3]眼睛之于人体的重要，几乎人人皆知：“传神写照，正在阿堵中。”用眼睛比喻这两门学科，确是再精当不过的了。历史年代学的形成与发展，离不开历法与纪年体系。现在已经知道，我国至迟在殷商、西周时代，已采用太阳纪年、以月亮盈亏变化纪月的阴阳合历，并至迟于西周中后期已进入推步制历的阶段[4]。迄今所知的确实的纪年体系，可上溯到西周后期的共和元年（公元前841年）。而干支（六十甲子）纪日体系，也可毫不间断地上溯到春秋时期。干支纪日的起源很早，现存的有关干支纪日的最早实物，是考古发掘所见的殷商用于占卜记事的甲骨。这已是与现存体系毫无差异的十天干配合十二地支的高度完善的周期性连续纪日体系。以十天干纪日甚至可以追溯到传说中的尧舜时代。对于“尧之时，十日并出”的神话，有一种解释是：当时用于纪日的十天干形体紊乱了[5]。甲骨文的记事中，除日、月外，较少有年的记载，但这并不表示殷商时代纪年体系尚不完备，而是因为占卜记事的对象发展变化历时较短，只用日、月两个纪时单位已足以应付。从司马迁《史记》所反映的夏、商王朝世系和后来发现的战国时期的《竹书纪年》等记载来看，纪年体系不仅在殷商之时已肯定存在，而且完全可以追溯到夏王朝之初。战国时期的孟子曾提出过“五百年必有王者兴”的著名论断。他对此阐述道：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶、则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁；若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁；若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁……”[6]这一段论述的最大特点，便是年代感极强，且言之凿凿，不像是信口开河的主观臆断。我们据此可以推断为，孟子当时尚得见若干足以说明问题的纪年资料，并因而积累了丰富的历史年代学知识。夏、商王朝都应有自己的编年史或某种类似的记载。这从《竹书纪年》中已可略见其端倪。但编年史的真正成熟。有赖于历法与纪年体系的完善。因为编年史必须以历史年代为经，按年、月、日的顺序记述史事。看来很奇怪的是，中国编年史的最初繁盛，是伴随着西周中央王朝的衰微而出现的。孟子说过：“王者之迹熄而诗亡”。平王东迁后，政教号令不及于天下，但各诸侯国的实力已经有所发展，并得以便宜行事，这才有“晋之《乘》，楚之《桃杌》，鲁之《春秋》”等等当时著名的编年史问世。孟子对这几部著作的评价是“其文则史”，应是指它们仍沿用了中央王朝史书的体例笔法[7]。从其中唯一流传至今、相传经孔子删削修订的《春秋》的体例来看，仍不外是“以事系日，以日系月，以月系时（四季），以时系年”。可见，严格地按年代、按历法时间顺序将历史事实记于册籍，正是“史”的本质属性。编年史的发达，无疑促进了历史年代学的孕育和产生。据《吕氏春秋·察传》的记载：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至晋问之，则曰：‘晋师己亥涉河也。’”这段记载常被引作校勘学方面的美谈。

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历史年代学，是“以规则的间隔或时期来测定或计算时间，并确定事件的本来年代之科学”。历史学要反映客观的历史过程，必须掌握确切的时（年代）空（地理）要素。因此，同是作为历史学辅助学科的历史年代学与历史地理学，也历来为中外史家所重视。历史年代学，或其更一般的称呼：年代学，它的确切定义是什么？1980年版《新编不列颠百科全书》说：“年代学，就其最广泛的意义而言，是一种时间尺度，一种编次年代顺序的方法。”王同亿主编的《语言大典》的定义是：“以规则的间隔或时期来测定或计算时间，并确定事件的本来年代之科学。”《中国历史大辞典·史学史卷》的定义则为：“研究测定历史年代的原理和方法，考索历史事件的和历史文献等的年代的学科，历史学的辅助学科之一。”[1]显然，第一种定义最为一般，第二种定义显示了很高的精确水平，第三种的定义域则较为窄小。而从年代学一词的来源看，原为近代拉丁语chronologia，系由希腊语词头khronos（时间）与logia（学问）组合而成，意即关于时间的学问。本文所涉及的，是第三种定义下，亦即作为历史学辅助学科的年代学之有关问题，故冠以“历史”二字作为限定。历史年代学对于历史学来说，虽然是一门辅助学科，但其重要性并不因此而稍减。这是因为，历史是在时空的延续中发展的。任何历史现象、历史事件的发生，任何历史人物的出现，都离不开具体的时空关系，亦即历史时期与地理环境的制约。历史学要反映客观的历史过程，必须掌握确切的时（年代）空（地理）要素。因此，同是作为历史学辅助学科的历史年代学与历史地理学，也历来为中外史家所重视。我们的前人曾有“左图右史”[2]的形象说法。德国史学界则有过更为生动的比喻：“历史有两只眼睛，一只是年代学，一只是地理学。”[3]眼睛之于人体的重要，几乎人人皆知：“传神写照，正在阿堵中。”用眼睛比喻这两门学科，确是再精当不过的了。历史年代学的形成与发展，离不开历法与纪年体系。现在已经知道，我国至迟在殷商、西周时代，已采用太阳纪年、以月亮盈亏变化纪月的阴阳合历，并至迟于西周中后期已进入推步制历的阶段[4]。迄今所知的确实的纪年体系，可上溯到西周后期的共和元年（公元前841年）。而干支（六十甲子）纪日体系，也可毫不间断地上溯到春秋时期。干支纪日的起源很早，现存的有关干支纪日的最早实物，是考古发掘所见的殷商用于占卜记事的甲骨。这已是与现存体系毫无差异的十天干配合十二地支的高度完善的周期性连续纪日体系。以十天干纪日甚至可以追溯到传说中的尧舜时代。对于“尧之时，十日并出”的神话，有一种解释是：当时用于纪日的十天干形体紊乱了[5]。甲骨文的记事中，除日、月外，较少有年的记载，但这并不表示殷商时代纪年体系尚不完备，而是因为占卜记事的对象发展变化历时较短，只用日、月两个纪时单位已足以应付。从司马迁《史记》所反映的夏、商王朝世系和后来发现的战国时期的《竹书纪年》等记载来看，纪年体系不仅在殷商之时已肯定存在，而且完全可以追溯到夏王朝之初。战国时期的孟子曾提出过“五百年必有王者兴”的著名论断。他对此阐述道：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶、则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁；若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁；若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁……”[6]这一段论述的最大特点，便是年代感极强，且言之凿凿，不像是信口开河的主观臆断。我们据此可以推断为，孟子当时尚得见若干足以说明问题的纪年资料，并因而积累了丰富的历史年代学知识。夏、商王朝都应有自己的编年史或某种类似的记载。这从《竹书纪年》中已可略见其端倪。但编年史的真正成熟。有赖于历法与纪年体系的完善。因为编年史必须以历史年代为经，按年、月、日的顺序记述史事。看来很奇怪的是，中国编年史的最初繁盛，是伴随着西周中央王朝的衰微而出现的。孟子说过：“王者之迹熄而诗亡”。平王东迁后，政教号令不及于天下，但各诸侯国的实力已经有所发展，并得以便宜行事，这才有“晋之《乘》，楚之《桃杌》，鲁之《春秋》”等等当时著名的编年史问世。孟子对这几部著作的评价是“其文则史”，应是指它们仍沿用了中央王朝史书的体例笔法[7]。从其中唯一流传至今、相传经孔子删削修订的《春秋》的体例来看，仍不外是“以事系日，以日系月，以月系时（四季），以时系年”。可见，严格地按年代、按历法时间顺序将历史事实记于册籍，正是“史”的本质属性。编年史的发达，无疑促进了历史年代学的孕育和产生。据《吕氏春秋·察传》的记载：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至晋问之，则曰：‘晋师己亥涉河也。’”这段记载常被引作校勘学方面的美谈。

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中更是给了他相当高的评价，称其为“天文历史年代学的鼻祖”；另

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咖啡，看似快餐，其实值得回味 无论男女老少，第一印象最重要。”从你留给别人

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当然会有不少人不愿意承认这一点。

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就是力量。”