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內容簡介

　　《音樂審美的符號操作與藝術解釋》既以論述音樂審美活動中的符號操作與藝術解釋為題，亦即錶明瞭《音樂審美的符號操作與藝術解釋》是藉助於符號論和解釋論的方法，對涉及音樂藝術尤其是藝術音樂的審美心理與藝術哲學所作的反思。為瞭使對此有興趣的讀者能夠參與此類問題的共同思考，因而須將相關的背景知識在緒論中作一最簡明扼要的介紹，希望這能令進入正文之後的陳述和閱讀都可以簡要而流暢些。

作者簡介

　　林華，1942年生，1954年進入上海音樂學院附中，1961年升入該院作麯係，師從陳銘誌、桑桐、王建中、陳鋼等教授，1966年畢業。1979年返校迴係任課。作有相關復調技法、審美心理、音樂教育等方麵論著多種以及音樂作品若乾。其中《音樂審美心理學教程》、《音樂審美與民族心理》等已在本社齣版。

目錄

前言
第一編 緒論
第一章 符號
第一節 符號論概說
第二節 符號發展階段
一、原始符號概述
二、現實符號概述
三、藝術符號概述
第二章 解釋
第一節 解釋學概說
一、解釋與符號
二、存在與解釋
三、解釋的意義
第二節 解釋活動
一、解釋的步驟
二、解釋的水平
三、解釋的符號轉換
第三章 藝術符號
第一節 藝術符號特徵
一、藝術是什麼
二、作為符號的藝術
三、作為藝術的符號
第二節 藝術符號語法結構
一、深層結構
二、錶層結構
第三節 藝術符號的發生
一、藝術使用的符號與藝術符號
二、不同功能的藝術符號
第四章 藝術解釋
第一節 研究藝術解釋的方法
一、現代人文科學研究方法
二、意義的再創造
第二節 藝術解釋的環節
一、藝術解釋方式
二、，藝術解釋的過程

第二編 音樂符號的語義與語法
第五章 原始音樂符號
第一節 原始音樂符號形成
一、樂音音響産生
二、原始樂音音響特徵
第二節 原始音樂符號的嬗變
一、原始音樂符號知性化
二、集體“音樂錶象”産生
三、原始集體音響錶象積纍的意義
第六章 現實音樂符號
第一節 嚮現實音樂符號過渡
一、內涵語法的沿用
二、內涵語法的特徵
第二節 現實音樂符號籌建
一、嚮外延語法過渡
二、外延語法完成
第三節 現實音樂符號的兩種運用
一、不同的寫作指令
二、外延語法與社會音樂生態
三、文化音樂符號與藝術音樂符號
四、現實音樂符號與藝術音樂的矛盾
……
第三編 音樂符號與藝術解釋
第四編 藝術音樂符號的語用與實踐
參考文獻

精彩書摘

　　《音樂審美的符號操作與藝術解釋》：
　　2）體驗
　　然而藝術解釋並不同於一般的解釋，因為這是涉及情感的審美活動，是非自覺層次水平上的對能指符號涵義的領悟，這就需要審美主體的體驗投入其中。
　　所謂體驗，作為名詞解釋，它是經驗的抽象，這些經驗到的事件又是與整個生命價值有著密切關係的、因而又是一種持久的情感。（尤其是，一旦這種情感潛入我們的心裏深層，甚至成為一種無意識的衝動，它又往往會誘引我們藝術解釋活動中的符號操作瞭）。
　　由於每個人的生命經曆不同，因此藝術傢的體驗可以分為幾類。生活在富裕安穩生活中的，得到的是“幸福體驗”，像門德爾鬆；一生的追求——無論是私情的、還是傢國的目標——始終得不到滿足的，得到的則是“缺失體驗”，如舒伯特、肖邦、馬勒等；以超塵脫世的眼光、睥睨著世界的平庸、渺小、自私，以天下為己任的重任要求自己的，如貝多芬，左右著他在某些創作中情感動力的，是“崇高體驗”。
　　也有許多藝術傢的創作是因為他在生活中違反瞭道德準則，為此終身伴隨著愧疚之心，如柴可夫斯基，擺脫不去的是“愧疚體驗”；當藝術傢以傳統思維不能解釋人類社會或文明發展中齣現的種種睏惑時——特彆是每逢世紀之交就會齣現的世紀末的彷徨，這是“神秘體驗”，例如斯剋利亞賓、拉威爾，勛伯格、馬勒等。“皈依體驗”就是人們在尋找某種存在價值的探索過程中所達到的精神境界，因在追求中所具有的神聖感，使主體獲得充實、安適和永恒。這種皈依，往往是宗教的，如弗蘭剋，布魯剋納，李斯特；也可能是對大自然的，如德彪西；對純淨童年的迴歸，如普羅科菲耶夫。
　　幾乎所有的作麯傢都有“孤獨體驗”，因為自己對現實的參悟和反潮流的獨創為世人不解，反倒可以在孤寂中享受著獨自沉思的快樂；他們也可能因為有著多彩的生活而具有“豐富體驗”。
　　一些作麯傢可能終身浸潤在某一種體驗中，也可能一生中多種各種體驗交集。因為這些體驗是生命情感的集中體現，因此使得藝術解釋具有強烈可感的情感性，並且因為有著鮮明的生命內容在其中，從而使得藝術解釋指嚮生存的意義更有說服力瞭。
　　而對於解釋者而言，體驗是作為動詞來用的，就是解釋者從生命的總體性和本體性的角度去領悟作品，甚至有著“設身處地”的意味，理解藝術傢在某種情結下産生的情感。這就使得深陷熱戀者，聽得貝多芬的小提琴麯《春》更是希望滿懷，而身處異鄉的孤客，聽得肖邦的《雨》備覺愁緒難遣瞭。
　　2.認知與意嚮統一
　　現實意識中認知與意嚮的分化，使得現實符號也有瞭同樣的分化。置於現實解釋之下的認知符號與意嚮符號，也隻能沿著認知和意嚮的不同視角進行。
　　例如對於相似符號——我們可以對一隻煙鬥或一隻高跟鞋的圖形進行解釋，通過理解、體驗，得到它的象徵意義，知道那是啥意思瞭，但並不可能從中讀齣符號製作者，或者這個能指的本身，錶述瞭什麼情感、價值觀的用意；對於激越符號，我們可以用迅速的反應在紅燈麵前刹車，對符號作齣瞭意嚮的解釋，但這符號並不能錶示它本身有什麼內在屬性方麵的知識信息。
　　即便是對於最全麵的現實符號——語言——的現實解釋，也不可能讓認知與意嚮結閤起來：作為日常生活的語言符號，隻是感性水平的解釋，通過情感和意嚮的錶述，暗示主體對事物價值的認定，但也正是這種帶有主觀感情的解釋，不能得到事物本質真相；而作為科學研究的符號錶述，雖然認知瞭事物的屬性，但卻不能錶述齣主觀對此價值的判定。
　　然而在藝術符號中，再現藝術符號所具有的認知功能和錶現藝術符號所具有的意嚮功能，都因藝術解釋而得到升華，從而超越瞭現實符號因認知與意嚮分化所帶來的片麵性。
　　例如在再現藝術中，無論小說、戲劇、繪畫中齣現怎樣的形象——曆史人物、現實人物、魔幻人物——都不是真實的存在，而全是虛擬的典型。藝術傢通過自己的想象賦予它們審美個性，以人物性格的塑造和曆史命運的展開為作品中心脈絡，無論是皇帝、詩人、強盜、女巫，他們的情感是豐富的，性格是極具特徵的，從而揭示齣人的精神世界內容。
　　……

前言/序言

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