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內容簡介

　　少數民族戲劇是少數民族曆史與現實生活的活化石，通過少數民族戲劇能更好地反映這個民族的曆史與現實生活。此外，少數民族戲劇以其獨具特色的錶現方式和藝術手法，多層次地展示瞭各地區豐厚的少數民族地域文化，尤其是各地少數民族曆史文化、戲劇文化、民俗文化。中國少數民族戲劇通史正是這樣一部全麵總結我國各少數民族戲劇發展的重要學術著作。全書共分三捲，上古捲，當代捲，以及少數民族戲劇名錄捲。全書由著名戲劇研究專傢麯六乙編著，填補瞭國內對少數民族戲劇史研究缺乏通史的空白，該項目曾被列入國傢社會科學基金藝術學項目，2013年，又被列為國傢齣版基金資助項目。

作者簡介

　　麯六乙，1930年生於遼寜省瓦房店市鬆樹鎮。原籍山東蓬萊。戲劇理論傢，少數民族戲劇和儺戲學科帶頭人。先後就讀於四川大學，河南開封中原大學，武漢中南文藝學院創研室研究生班。1954年人民文學齣版社編輯；1979年中國戲劇齣版社副總編輯；1984年中國戲劇傢協會研究員、研究室主任。中國少數民族戲劇學會顧問，中國儺戲學研究會名譽會長，中國作傢協會會員。曾受聘文化部國傢非物質文化遺産保護工作專傢委員會委員、文化部“文奬”評委，中國劇協“梅花奬”評委。

精彩書摘

　　《中國少數民族戲劇通史（套裝上中下冊）》：
　　漢唐時之“旦”，由“鬍旦”演化，並逐步發展為後世歌舞戲麯之旦角，這在中國、印度、西域古籍文獻中均可查到其文字依據，據常任俠《東方藝術叢談》等著作的研究，“《柘枝隊舞》之鬍妲（按花心扮演鬍妲）或唐宋《閤生》中之旦似與印度健舞詞頭有關聯。”
　　對旦與西域樂舞的關係，黃天驥也作過考證，他的結論是：“唐宋之際，梵語傳人，我國人民稱引舞為旦，很可能是受（梵文）Tandava一詞的影響，把其重要音節Tan音譯為旦。”
　　據任半塘考證，旦來自妲，確為西域鬍語所演變。他在（（唐戲弄》中說：“唐詩中鬍姬或蠻妓之詠，堪稱繁賾，人所共睹。唐代鬍女之伎，不僅在舞，而且在戲，又復斑斑可考，則鬍妲之說，在唐代之基礎特固，由此以求旦之源流與意義，簡截可當。”
　　關於末，實是梵語發聲、喊叫一詞ma的音譯。末除唱念白錶演，又為戲頭恰好印證這一詞的內涵。宋金元院本雜劇中生角稱末，是隨西域歌舞、西域戲劇人中原而傳人東土的。
　　（三）“婆羅閤生”——“喬閤生”
　　在從西域傳人中原的眾多歌舞戲中，“閤生”及其影響與作用，成為古今學者格外關注的對象。這是因為它與中原雜劇、院本即戲麯的形成有著特殊的關聯。
　　《新唐書》捲119記載，唐中宗在議論國傢大事的兩儀殿酒宴賓客和文武官員時，令西域女藝人襪子與何懿等演唱《閤生》歌舞戲。來自康國的美女襪子扮演公主，何懿扮演王子，二人通過對唱、對舞，講述瞭一段感人至深的愛情故事。《新唐書》說：“異麯新聲，哀思淫溺。始自王公，稍及間巷。妖妓鬍人，街童市子。或言妃主情貌，或列王公名質，詠歌舞蹈，名日閤生。”它說明融鬍地樂、歌、舞、戲於一爐的《閤生》，在中原朝野極受歡迎。所謂“異麯新聲”，錶明它的音樂鏇律具有西域特色。
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前言/序言

中國少數民族戲劇通史（套裝上中下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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