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編輯推薦

　　他真的如世人所說，是早年“全盤肯定西學，完全否定中國傳統文化”，晚年“全盤肯定國粹，盡棄西學”的極端主義者嗎？

　　作者大膽質疑成說，以深刻的思考和精細的考證對嚴復的學術成就和學術地位予以全新的評價。

　　《國學大師叢書：嚴復評傳》，帶領讀者去品味嚴復迷人的學術人生和精神麵貌。

內容簡介

　　《國學大師叢書：嚴復評傳》重點討論瞭嚴復的維新變法思想、政治主張、教育思想、教案觀及文化觀，多維度地探尋其心路曆程與思想底蘊，檢討其眼光心計的高遠深邃與毀譽得失。並通過對《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》的實證性研究，揭示齣嚴譯名著的特色與價值，以及嚴復在西學東漸進程中的獨特地位。

作者簡介

　　歐陽哲生，男，1962年生，北京大學曆史係教授、博士生導師，著名史學專傢，是中國培養的第一位曆史學博士後，著有《五四運動的曆史詮釋》、《新文化的傳統——五四人物與思想研究》、《新文化的源流與趨嚮》等多部作品。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序　言　劉桂生／001英文提要／001第1章　孤寂先驅：早期求學生涯／0011.1　寒窗苦讀的少年／0011.2　留學英倫求新知／0071.3　仕途維艱，科舉落第／015第2章　維新巨擘：開新文化之先河／0242.1　從救亡走嚮維新／0252.2　嚴、康學術思想之分野／0342.3　文化維新，教育救國／046第3章　辛苦迻譯：近世西學第一人／0583.1　譯事楷模，西學泰鬥／0593.2　嚴譯展現的“西學”世界／0723.3　嚴譯的“中學”根柢／096第4章　薪燼火傳：舊學新釋闢蹊徑／1004.1　“道”的詰思／1014.2　莊子評注新特色／1114.3　言之無文，行之不遠／117第5章　黃昏餘暉：中西文化的前瞻／1305.1　思想視角的移位／1315.2　重估中西文化／1425.3　老人的啓示／154附錄一　中國近代思想史上的《天演論》／160一、赫胥黎的《進化論與倫理學》與嚴復的《天演論》／161二、在赫胥黎與斯賓塞之間／165三、《天演論》與嚴復的維新思想／170四、對《天演論》譯文的評價／175五、《天演論》的曆史作用評估／180附錄二　辛亥革命時期嚴復的思想演變及其抉擇／186一、走齣體製外的抉擇／187二、在教育轉型中獲取新的權勢／189三、為立憲改革探尋理論／195四、置身風雲詭譎的辛亥變局／203五、結 語／208附錄三　嚴復看第一次世界大戰／210一、歐戰前期戰局的準確解析／211二、一戰後期世界變局的深刻透視／218三、“窮苛極酷”、“求其大欲”的日本 ／223四、戰後國際形勢的另一種解讀／227結　語／230附錄四　嚴復學術行年簡錶／232附錄五　主要參考書目／240後　記／242增訂版後記／245

精彩書摘

　　對西學的理解程度和興趣所在不同。康有為對西學的把握較為膚淺，有時甚至是誤解；嚴復對西學精義的闡釋相對要全麵、深刻。　　康有為對於西方近代學術源流缺乏基本的瞭解，他之尋求“西學”主要是為瞭變法決策尋找理論依據，因此，他對西學的介紹側重在政治理論方麵。他提齣“立憲法，開國會”，“設議院以通下情”，但他對西方的君主立憲製和國會製的實質卻欠缺基本的瞭解。他替當時的一個內閣學士寫瞭一篇奏稿，內中說：“臣竊聞東西各國之強，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也。蓋自三權鼎立之說齣，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神聖，不受責任，而政府代之。東西各國，皆行此政體。故人君與韆百萬之國民，閤為一體，國安得不強？吾國行專製政體，一君與大臣數人共治其國，國安得不弱？蓋韆百萬之人，勝於數人者，自然之數矣。”“伏乞上師堯舜三代，外采東西強國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權鼎立之製，則中國之治強，可計日待也。”②這裏提齣的問題是光緒帝如何將政權下放，以求君臣上下同心協力抵抗外辱，達到救國強國的目的。有趣的是，康有為當時主張下放政權，但不主張全部下放政權。他所理解的君主立憲並不是西方所已實行的君主立憲製，君主立憲製的實質是君主把統治權全部交給內閣，而自己居於一個有名無實的虛位。最早實施這一製度的是英國，後來日本等國也起而模仿。在戊戌維新時期，康有為還不知道“虛君”是君主立憲製的實質。他雖已提齣“三權分立”、“憲法”等名詞，也僅限於談談而已，並無實行之意。他所理解的君主立憲製的真正內容是“君民閤治”，所謂“君民閤治”，也就是介乎君主和民主之間的君民共主。這也可以說得上是一種中國特色的君主立憲製構想。即使如此，戊戌變法也未做到這一點。民國成立以後，康有為結束在國外的流亡生活，迴國參政，提齣“虛君共和”，以示與孫中山為代錶的民主派相對抗，然而這一口號除瞭為封建的遺老遺少所利用外，已無任何曆史進步意義。　　嚴復對西方近代科學發展背景有比較係統的瞭解，他之評介“西學”主要是為瞭更新中國士人的思維方式，所以，他對西學的介紹側重在哲學理論和科學方法上。　　關於西方近代的科學精神，他說：“一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而後定之為不易。其所驗也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也，必道通為一，左右逢原，故高明。方其治之也，成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷，必勤必耐，必公必虛，而後有以造其至精之域，踐其至實之途。”①科學精神不僅是一種實事求是的精神，而且也是對人的思維的一種嚴格訓練。他說：“且西土有言：凡學之事，不僅求知未知，求能不能已也。學測算者，不終身以窺天行也；學化學者，不隨在而驗物質也；講植物者，不必耕桑；講動物者，不必牧畜。其絕大妙用，在於有以煉智慮而操心思，使習於瀋者不至為浮，習於誠者不能為妄。是故一理來前，當機立剖，昭昭白黑，莫使聽熒。凡夫洞（恫）疑虛猲，荒渺浮誇，舉無所施其伎焉者，得此道也，此又《大學》所謂‘知至而後意誠’者矣”②這裏所批評的“恫疑虛揭，荒渺浮誇”正是傳統士人治學所存的嚴重缺失。　　嚴復對近代西方科學發展源流作瞭迴顧。西洋“製器之備，可求其本於奈端（牛頓）；舟車之神，可推其原於瓦德（瓦特）。……而二百年學運昌明，則又不得以柏庚氏（培根）之摧陷廊清之功為稱首。學問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術，而大有功焉。……至於晚近，言學則先物理而後文詞，重達用而薄藻飾。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自緻其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古。其名數諸學，則藉以教緻思窮理之術；其力質諸學，則假以導觀物察變之方，而其本事，則筌蹄之於魚兔而已矣”。①嚴復當時所具備的這些近代科學知識不僅康有為不能及，而且在同時代人中也是鳳毛麟角。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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序言 劉桂生

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第三章 辛苦迻譯：近世西學第一人

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第一章 孤寂先驅：早期求學生涯

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