國學大師叢書：張元濟評傳 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張榮華 著

出版社： 百花洲文艺出版社

ISBN：9787550011793

版次：1

商品编码：11662077

包装：平装

丛书名： 国学大师丛书

开本：16开

出版时间：2015-03-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

內容簡介

　　《國學大師叢書：張元濟評傳》以時代與社會環境的變化為背景，依據張元濟學術生涯的幾個主要階段，評述他確立思想宗旨後，在二十世紀新文明事業中的廣泛開拓與造就，著重探索張氏在烘托近代知識分子自由精神與獨立理想方麵取得的實質性進展及其清理民族文化遺産，為學術研究承先啓後的非凡貢獻，從中展示近代諸子春鞦中獨具特色的一章。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序一　薑義華／001序二　張樹年／004英文提要／001前　言／001第1章　故園新人：時代洗禮中的年輕翰林／0011.1　傢學淵源／0011.2　從健社到通藝／0051.3　“戊戌黨錮孑遺”／014第2章　世紀之交：朝嚮民間的支點轉換／0212.1　“汲汲於教育之普及”／0212.2　國民精神的源泉及維係／0282.3　引導輿論和建立製衡機製的嘗試／035第3章　雲起龍驤：為輸導新知彆開生麵／0443.1　新式教科書的發軔／0443.2　匠心獨運於文化溝通／0513.3　公益文教事業的創舉／0583.4　近代語文新潮中的建樹／066第4章　蔚成大國：塑造學術與文化的自主精神與獨立機構／0754.1　文化企業的進退依違之道／0754.2　與社會學術團體結盟／0874.3　春雨潤物細無聲／0984.4　開拓“公共領域”的典範／112第5章　“書來自書”：學術史末篇與引言的疊閤／1265.1　涵芬於星離雨散時／1265.2　“學海之巨觀，書林之創舉”／1365.3　審美意象與逼真境界／1495.4　“掃除學術上二百年之陰霾”／164附錄　張元濟學術行年簡錶／182

精彩書摘

　　這些論述反映齣張元濟站在近代民族主義立場上對國傢主權問題的重視。當時在國民意識日趨強烈之際，許多知識分子已將國傢理解為民眾的公有財産，因而當外來擴張侵略趨於急迫時，民族主義的倡導者便越來越注意到國傢主權的重要性。有一位美國學者曾對《清季外交史料》中“主權”二字的齣現概率作過統計，指齣這一名詞在1875—1894年裏每一百頁僅齣現一次，在1895—1899年間為2。5次，1900—1901年增加到8。8次，而在1902—1910年裏，每一百頁已多達22次。②這一統計數字清楚地顯示齣清末在外交上日趨重視國傢主權的傾嚮，而《外交報》則在這方麵起瞭領導潮流的作用。　　比較而言，張元濟當時對民族國傢的經濟大權尤為關注。西方列強在嚮帝國主義階段過渡時，對外擴張的要求日益膨脹，尤其暴露齣想把中國變為其商品市場、原料供應地和投資場所，並進而攫取經濟大權的野心。國人在世紀之交對這一情形已有所覺悟，如梁啓超在1899年發錶的《瓜分危言》一文中，將外國列強在中國的擴張區分為“有形之瓜分”與“無形之瓜分”。前者是指侵占國土疆域，後者則錶現為攫奪路礦開築、內河航運、海關稅務諸方麵的經濟權利，它比有形的瓜分具有更大的掠奪性和危害性。義和團運動被鎮壓下去後，在一片“黃禍論”的叫囂聲中，列強對中國的經濟侵略野心更加急迫。《辛醜條約》尚在談判之中，日本輿論已在叫嚷要充當“東洋英國”，在中國擴張經濟勢力，“我輩深望早定和平之局，倘或和議告成，則於中國內地開鐵路、置電綫、掘礦山、墾荒畝，茫茫四百餘州，將變而為黃金世界，日本之百工業亦勃然而興，庶不愧為東洋英國乎”①。張元濟對列強擴張的經濟取嚮持有高度警惕性，並且已經注意到中國所處的世界已成為經濟實力的大競技場，因而明確主張要以“文明排外”之名，行“挽迴利權”之實。他稱這是國人應盡的“義務”和“天責”，並積極投身於維護鐵路權利的鬥爭之中，用親身行動為“文明排外”論提供清楚的釋義和例證。　　鐵路是馬剋思稱之為物質生産第四部門（僅次於采掘、加工工業和農業）的主要構成部分，在一個國傢的生産和分配中所發揮的重大作用不言而喻。因而外國殖民主義者來到中國後，幾乎無一例外地蓄意攫取築路權，使鐵路成為其割據中國領土的雙刃剪刀，或吮吸中國人膏血的管道。張元濟自戊戌年以後，已逐漸認識到鐵路國有化在振興實業和發展民族經濟方麵的關鍵作用，對外國列強的染指企圖深懷戒心，他斷言：“外人今日斷不能瓜分我國，事機之熟，其必在二三十年後鐵路大通之時。”②　　當清政府在1903年頒布鐵路簡明章程，允許民間集資築路後，德國商人欲勾結浙江一批紈絝子弟閤資鋪築墅浦鐵路。張元濟聞訊後，“不忍目睹桑梓之邦淪於虎狼之德”③，遂多方運動，設法阻止清政府批準施行。他明確錶示：“鐵路非不可辦，而在我國是彷徨、內力萎縮之中國，則不可辦；而民智未到、物産有限之浙西，尤不可辦。洋股非不可閤，而在我主權日削、外力增進之中國，則不可閤；而強權自逞、淩厲無前之德人，尤不可閤。”④　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學

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