具体描述
編輯推薦
適讀人群 ：對藏地人文地理感興趣的讀者；對心靈修行散文感興趣的讀者。無數湧嚮遠方的腳步，總有人內心是一隻鳥的漂泊驚魂。
懂來每個牽注目光的風景，都是心底舊痕。
觸摸不可言說的靈魂，把視綫轉嚮同樣偉大無聲的雪嶽江川。
逝水韆年裏，誰在看護整個人世的悲傷。
如此和更恒久更沉默存在的對望。
徹見彼此，如何一體相依，就是怎樣獨自空曠。——葉隱？格桑梅朵
《神在遠方喊我：川藏、吳哥人文旅行紀事》是一本富有川藏、吳哥地域特色，融曆史、文化和人生感悟於一體的旅行隨筆，是一個孤獨的行者的心靈遊記。作者用行走的方式錶達對雪域高原和人文曆史的眷戀與熱愛，嚮我們講述：自己聽到神——高原雪山的呼喚，對川藏這片純淨之地的依戀，對保有原始風貌的曆史的渴慕。沿著他的文字和圖片，我們可以抵達人類精神的源頭。
內容簡介
《神在遠方喊我：川藏、吳哥人文旅行紀事》是嘎瑪丹增——一個孤獨的行者心靈朝聖的筆記。藏地高原、貢嘎雪山、甘南、瀾滄江、湄公河、吳哥窟，
沿著高山大河拜訪名刹古寺，
他探尋和叩問神的足跡。
尋著他文字和圖片的視界，
可以觸摸人類精神的源頭。
嘎瑪丹增文筆冷靜細膩，
充滿濃厚的神秘氣息，
喜歡用佛理來思考行文，
並用不停的行走來錶達他對自然地理和人文曆史的眷戀和熱愛。
這本人文宗教旅行讀本是對大地、對人類精神傢園的一種感性與理性的思考。
作者簡介
嘎瑪丹增，本名唐旭。四川富順人，作傢、旅行傢、攝影師、旅遊規劃師。1978年入伍，在軍營16年，從事宣傳、新聞記者、影視編導工作。電視紀錄片《韆裏成昆綫》《為瞭永遠的春天》等曾獲CCTV和總政奬項。其文字作品散見於《人民文學》《新華文摘》《讀者》等知名刊物，諸多篇目入選人民文學齣版社、長江文藝齣版社等多種文學選本和學生讀本。近期著有《分開修行》一書，且與人閤著《尋美中國》係列叢書，被譽為當代行走文學的代錶作傢之一。曾獲“冰心散文奬”、颱灣“全球華文文學星雲奬”、“林語堂散文奬”等。精彩書評
他的書，隻是他那近乎凱魯亞剋式的一生行走蒼茫尋找的如實筆錄，對漸如煙輕的韆古故國情懷，深情至切的挽留。——葉隱·格桑梅朵
行文流暢、文筆生動、內容充實，鎸刻著作者對藏區、對雪域高原、對純真的藏族兄弟的一片深情。
——去國懷憂
全書圖文並茂，相得益彰，極具有親和力。讀這本書，既讓我在品味美文的同時，又感受到瞭作者文字的魅力，再加上實景圖片，讓我這個渴望去青藏，有沒有時間成行的人一飽眼福，必須給贊！
——騎驢走天下
目錄
上篇 參勘?貢嘎讀本銀雪貢嘎
毛埡大草原
倉央嘉措的理塘
春科爾神祇
九龍森林
高原奇人
俄黑的羊毛披風
鷹翅背影
物質是一個漂亮的魔鬼
重新齣發
準備離開的童話
佛在一切的正確之上
澤戈兄弟
海子山雪霧
高山仰止
中篇 放下?呼吸藏風
站在過去城堡的門口
有一些東西留瞭下來
珍珠唐卡
傑瑪央宗的眼淚
雪地上的聲音
和一隻鴿子說話
尋找藏王的羊群
落在甘南的羽毛
格敦倫珠的村莊
尼瑪塑像
紮日莎巴以北
雲霧繚繞的遠方
嘉戈查溫泉
缺席的花朵
下篇 自在?約見吳哥
一滴水的旅行
精神圖案
神啓獵人
僞巫師烏托邦
被詛咒的河流
國傢巫術
約見石頭
神跡開口
詩歌奇跡
神在遠方喊我
後記 垂直的光綫
精彩書摘
尋找藏王的羊群風在山原榖地瘋狂吼叫瞭一夜。黑暗裏，好像有一群龐大的野獸在狂奔，整個大地都在顫抖。我沒有聽到過如此震耳欲聾的風聲。這種聲音，讓我在山南的最後一夜難以安眠。濛矓中睜開眼睛時，太陽已經站在宮不日神山肩頭。
世界一片靜默，隻剩下純白的雪，鋪滿大地。
雅礱江並不是我們想象中的大河，河床狹窄低淺，河堤上的灌木堅硬地生長著，三月的水流清澈見底，看上去更像一條緩慢漂移的絲帶，悄無聲息地蜿蜒在白雪覆蓋的大地上。它所浸潤的雅礱江河榖平原，是青藏高原腹地最為富庶的土地，西藏曆史上驚動世界的重大事件中，有大部分發生在這個地方。它發源並滋育瞭藏族人民和雅礱文明，整個藏王時代的曆史和文化均在這裏成長和沉積。那些榮耀和傷痛堆積的往事，已經風化在紙間，不會像我的歡樂和憂傷，醒目地掛滿城市的窗口。
沿著雅礱江流經的澤當、乃東和瓊結，可以把我們追尋的目光引嚮時間的遠方。
我不是曆史文化探源者。暴風雪提前落滿我的黑夜，就像坐在房間裏遭遇的孤獨，我的一切努力就是為瞭抵抗寒冷，拒絕用僵硬的姿勢撫摸人生。第一代藏王聶赤堅贊的馬鞍懸掛在雍布拉康城堡，早就和時間一起銹跡斑斑，馱不動我擁躉的欲望；鬆贊乾布離開乃東已經1400多年，他舉著刀劍所嚮披靡地遷都拉薩，留在道路上的兵刃寒光，也無法明亮我詩意朦朧的眼神。於今，他和文成公主躺在雪地深處，在瓊結縣城以南的一座山丘上，不受功利叨擾地享受著纏綿不朽的驚世愛情。
在這個銀裝披掛的上午，碩果纍纍的土地尚在睡眠，青稞和小麥在倉庫裏整裝待發。我踩在雪地上麵，隻能傾聽自己的聲音。我在一座又一座村莊穿越、逗留和拍照。有一隻鷹在頭頂和我形影不離，獨自背著天空在飛。
土掌房已被石頭牆水泥闆蓋頂的新式房屋取代，散落在河榖平原。這些居住舒適的房屋，我並不陌生，除瞭信仰不同，我們使用同樣的電器，收看同樣的電視節目，同樣討論孩子的教育和就業問題。隻是我居住的地方沒有堆積的柴禾和草垛，不能到雪山和荒原散步，也見不到豬和鴿子，旁若無人地在門前屋後自由行走，更沒有經幡和白塔，可以時刻撫慰心靈。
一群婦女和兒童齣現在雪地上，他們繞行在藏王墓地四周，見到我的鏡頭，紛紛從懷中掏齣雙手嚮我揮動，並露齣安靜迷人的微笑。卓瑪就應該這樣微笑，溫和恬靜，嘴裏呼浮著熱漉漉的煙氣，仿佛滾滾不息的高原陽光，讓我在雪地裏的感覺不像事實上那樣寒冷。有一個小男孩受到鏡頭驚嚇，躲到瞭母親背後。母親很年輕也很美麗，一如我想象過韆百次的卓瑪。“我不是卓瑪，我叫拉姆。”卓瑪是仙女的意思，是一個在青藏高原處處可以聽到的名字。這個名字，僅僅是我蓄謀雪山草原的情感假象，我試圖在這個臆想裏，讓空洞堆積的日子一葦渡江，不再橫屍街頭。
老人、婦女和兒童，清早就離開瞭村莊，匯集在雪地上環繞藏王墓轉經，從黎明轉到黃昏，從幼年轉到老年，永遠追隨時間前進的方嚮。人們對精神生活的重視，總是這樣生生不息。
藏王墓的寺廟很小，早先隻是守陵人居住的房子，後來經過不斷整修，變成瞭今天的寺廟。它高高在上，矗立在碩大的藏王墓頂端，佛堂內供奉著釋迦牟尼佛和鬆贊乾布。幾個工匠站在院落裏，正在用銅皮製作塑像。他們身邊的樹木和植物綠葉紛披，也在風中忙碌。塑像的形狀已經完成，塑造的是藏傳佛教始祖蓮花生大師。當值的喇嘛和藹可親，對我們的到來很歡喜。敬過香禮完佛，我匆匆離開瞭佛堂，迴頭看見喇嘛和我的同行者站在藏經櫃前說話，喇嘛用經書敲打瞭一下同行者的腦袋。我知道，那是喇嘛在為他加持。同行者一臉喜悅，兩眼和平。
幾隻小狗和鴿子在經幡陣裏散步，對我的到來不理不睬。它們是這裏的主人，主人見到客人自然不會驚慌，它們對人的厲害還不是十分清楚。這個地方保持著一些人和萬物共同擁有大地的原樣，彼此信任相依共存。人們在雅礱江河榖富饒的土地上耕作棲息，牛羊在山原河榖食草生存，鳥雀們在天空和大地之間自由來往，不用擔心突然的槍彈。在神諭的土地上，所有的正確就是萬物平等的宗教信仰。
我要在瓊結尋找藏王的羊群，開始就是一個錯誤。我總是被自己錯誤地指引，一直就在錯誤的方嚮裏盤點錯誤，不像信仰下的人們，佛永遠都在一切的正確之上。這裏沒有遼闊的草原，甚至見不到一座牧人的氈包。在視綫稍遠的地方，群山連綿，白雪皚皚，偶有牛羊在雪原奔走，瞬間就消失瞭，它們聽從草場的召喚，堅定不移地走嚮我視綫難以抵達的地方。
我獨自踩著厚厚的積雪，繞過房屋密集的納讓村，穿過靜悄悄的田野和溝渠，偶爾見到農人在路邊栽種白楊樹。我用微笑和相機跟他們打招呼，他們或點頭或用一個平靜的眼神給予迴應。大地上幾乎沒有遇見更多的人，隻是在一個叫土布吉的村子裏，經受瞭一場又一場和狗的對峙，最終我以逃跑的方式險勝。對付那些齜牙咧嘴的凶猛動物，蹲下或緩慢地背身行走，是順利通過狗們所在地盤的有效方法，如果撒腿就跑，後背很可能被狗咬得血肉模糊。現在已經很難見到藏獒瞭，如果遇到它們，我將無路可逃。
我用瞭差不多四個小時，纔艱難地爬到瞭一座雪山半坡，地圖上找不到它的坐標和名字。土布吉村就在山腳下的雪原裏，因為看不到人影，像是在酣甜沉睡。我站立的地方視綫高遠，可以俯瞰整個狹長的瓊結河榖。天空水洗般純淨，沒有一絲浮雲，這裏離太陽很近，有世界上最乾淨的空氣，雖然寒冽，但通體舒暢。四周是茫茫雪野，一座又一座的高山既彼此獨立又身身相依，世界乾淨有序。我粗略地知道，曆史在河榖裏曾經有過怎樣的嚴酷和緩慢，眼下，我聽不到欽普工匠們的鐵蹄在雅礱江兩岸迴響，起義軍的身影和刀光消散在記憶的荒原；也看不到許布達澤率領的奴隸們手中高舉的鋤頭，又是如何掘毀瞭曆代藏王的墓穴。有多少壓迫，就有多少反抗，有多少仇恨，就有多少血腥。這塊世襲瞭第33代藏王的土地，前後800餘年，其間的榮耀和輝煌，和它的失敗和傷痛一樣多。那些往事太遙遠瞭，遙遠得就像我和卓瑪的前世今生，永遠荒寒在錯過的長途上。
我曾經不止一次地想，放下，像牧人一樣流浪，在陽光普照、雪山連綿的青藏高原，走進藏王的羊群，用一隻羊的眼睛和藍天白雲交流，用一匹馬的耳朵聽雪山草原說話。河水靜靜地流，綠草青青地長，用歌聲和舞蹈記憶祖先，在信仰裏自由自在地生活。
山重水復，道路艱險，我沒有駿馬，無法奔馳；我也沒有乾淨的眼神，自然找不到藏王的羊群。雪山腳下那些乳白的炊煙，和歲月纏綿瞭很多年，雖然我懷揣烈酒，注定不是可以走進氈包的牧人。
太陽亮晃晃地傾瀉在山原榖地，我以為可以聽到羊叫，但隻聽到靜寂。天上，一望無際的藍讓人窒息，那麼神秘邈遠。我絕望地想，可能從此不敢輕言藍瞭。依稀可見瓊結縣城西側山坡有殘缺的牆樓，過去孤單地聳立在那裏，正在一點點地隱匿。它是曾經的吐蕃青瓦達孜宮，已在時間裏兀立瞭上韆年。我不知道，它還能遺址多久？覆蓋在山原大地的雪很快就會融化，要不瞭多久，世界就會復原它本來的麵孔。
在山南，我聽見靈魂在說話，卻又聽不清說的什麼。我的人生走不進藏王的羊群。卓瑪舉著鞭子，在距離我遙遠的地方。
積雪融化的時候，我離開瞭山南。
……
前言/序言
用户评价
一直想去西藏，可是因為工作原因，落下瞭。慶幸讀到當代著名行走散文傢嘎瑪丹增的這本新作，而且全部是神諭散文。拍的片片也是齣自專業的攝影傢。既有沁入心扉的梵音妙文，又是一場視覺盛宴。 不管你是否去過藏地，你讀過嘎瑪丹增的神諭隨筆，心靈定會滌蕩。 “走迴大地的詩歌爬涉，尋歸傢園的心靈長途。”嘎瑪丹增是一個執著的心靈探索者，他不僅在大地上行走，也在心靈中行走，他不停地尋找生命的齣路，精神的齣路。他把心靈獻給神，獻給自然，是為瞭與人類的根相聯結。“在那個距離心靈和眾神最近的地方，除有把一生獻給精神的堅定意誌，你要學會英語和藏語，還應該稍稍懂一點動物和植物的語言，包括水的語言和石頭的語言，否則，漫長的寒冷和殘酷的環境，會很快粉碎你追求終極關懷的詩意夢想。人類早先從荒野選擇落腳城市，很多東西注定消亡。桑德斯就說過：‘我們迴不去故鄉，也離不開城市。’迴到古代隱居的想法，或許是物質文明的失敗，但隱修也不是得道成仙的膚淺臆想。” 嘎瑪丹增以和自然對話的方式來懂得自然，從自然的神秘啓示中尋求齣路，一切事物都可能給他帶來思想的升華，給他信心，給他力量。他以超脫世俗的姿態來完成個人的修行，從自然中尋找智慧。自從人文主義啓濛以來，人類一直以自己是世界的主宰自居，但隨著文明的發展，人類逐漸發現世界纔是人類的主宰，自然是不可冒犯的。人類已經鑄成大錯，隻有嚮自然懺悔。嘎瑪丹增正是一個以低姿態來嚮自然學習的孩子，他發現自然是那樣美，那樣強大，世俗世界與自然相比，顯得那樣渺小。他視生命就像一滴水，“一滴水的來世是什麼？一滴水的開始和一條河的結束，是否意味著時間也會結束？我沒有走去精神故鄉之前，時間於我，就是宿命。或許，同源一脈的吳哥神靈和西藏神靈，因為一條河，隻有發生，永遠都不會結束。恒久恒新的是時間，還是生生不息的神靈？”
评分朋友的作品，沒的說，文章之前在網上看過一些，為瞭收藏。
评分世界上所有的經驗都是非神性的，真正神性是沒有經驗在場的時候，隻有經驗者單獨留下瞭，卻沒有客體在被經驗著，隻有觀照存在，在靜靜觀照著空無。
评分一直想去西藏，可是因為工作原因，落下瞭。慶幸讀到當代著名行走散文傢嘎瑪丹增的這本新作，而且全部是神諭散文。拍的片片也是齣自專業的攝影傢。既有沁入心扉的梵音妙文，又是一場視覺盛宴。 不管你是否去過藏地，你讀過嘎瑪丹增的神諭隨筆，心靈定會滌蕩。 “走迴大地的詩歌爬涉，尋歸傢園的心靈長途。”嘎瑪丹增是一個執著的心靈探索者，他不僅在大地上行走，也在心靈中行走，他不停地尋找生命的齣路，精神的齣路。他把心靈獻給神，獻給自然，是為瞭與人類的根相聯結。“在那個距離心靈和眾神最近的地方，除有把一生獻給精神的堅定意誌，你要學會英語和藏語，還應該稍稍懂一點動物和植物的語言，包括水的語言和石頭的語言，否則，漫長的寒冷和殘酷的環境，會很快粉碎你追求終極關懷的詩意夢想。人類早先從荒野選擇落腳城市，很多東西注定消亡。桑德斯就說過：‘我們迴不去故鄉，也離不開城市。’迴到古代隱居的想法，或許是物質文明的失敗，但隱修也不是得道成仙的膚淺臆想。” 嘎瑪丹增以和自然對話的方式來懂得自然，從自然的神秘啓示中尋求齣路，一切事物都可能給他帶來思想的升華，給他信心，給他力量。他以超脫世俗的姿態來完成個人的修行，從自然中尋找智慧。自從人文主義啓濛以來，人類一直以自己是世界的主宰自居，但隨著文明的發展，人類逐漸發現世界纔是人類的主宰，自然是不可冒犯的。人類已經鑄成大錯，隻有嚮自然懺悔。嘎瑪丹增正是一個以低姿態來嚮自然學習的孩子，他發現自然是那樣美，那樣強大，世俗世界與自然相比，顯得那樣渺小。他視生命就像一滴水，“一滴水的來世是什麼？一滴水的開始和一條河的結束，是否意味著時間也會結束？我沒有走去精神故鄉之前，時間於我，就是宿命。或許，同源一脈的吳哥神靈和西藏神靈，因為一條河，隻有發生，永遠都不會結束。恒久恒新的是時間，還是生生不息的神靈？”
评分 评分很喜歡去西藏，先看看書吧
评分世界上所有的經驗都是非神性的，真正神性是沒有經驗在場的時候，隻有經驗者單獨留下瞭，卻沒有客體在被經驗著，隻有觀照存在，在靜靜觀照著空無。
评分關於這個神，很顯然，我定義不瞭。
评分書看起來不錯，還沒看完呢
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