　　2014《洛杉磯時報》圖書奬，人口學會全球媒體奬。
　　中國能夠以可持續的方式養活多少人口？
　　美國能養活多少口人？
　　印度能養活多少人口？
　　在不損害人類和整個世界未來的前提下，
　　我們這個星球，能夠養活多少人口？
　　21世紀人類麵臨的所有重大挑戰幾乎都因這個問題而起。
　　屢獲殊榮的傳奇記者艾倫。韋斯曼，繼“當代偉大的思想實驗”——《沒有我們的世界》熱銷全球之後，以8年時間在21個國傢旅行，與各國生態學傢、人口學傢和經濟學傢交談，完成《倒計時：對地球未來的最終期待》，再次引爆話題。
　　“地球即將超載，倒計時已開啓！
　　我們能夠為此做齣哪些現實而人道的努力？

內容簡介

　　《倒計時：對地球未來的最終期待》一部充滿人文關懷的田野調查式的作品，探究瞭地球徹底癱瘓之前究竟能承載多少人口這一復雜的命題。拿下多項圖書大奬：2014《洛杉磯時報》圖書奬、人口學會全球媒體奬及2014年鸚鵡螺圖書奬金奬，入圍美好人生圖書奬。
　　每隔4。5天，地球上就要增加100多萬人口，而地球的體積卻恒定不變，人類可持續發展的前景因此堪憂。艾倫？韋斯曼潛心研究數年，足跡遍布20多個國傢，與各國科學傢、政治傢、宗教學傢交流，探討世界人口究竟應該保有怎樣的數量上限，以及如何麵對一個擁有“我們”的世界。
　　他細緻描述瞭人類日積月纍的現實行為對未來所産生的萌芽式的正麵影響，揭示齣迅速又實際可行的使地球和當下生活迴歸平衡的方法。這部作品已經在世界引爆話題，引發學者和普通讀者探討和反省：作為高級生物的人類，用怎樣的方式生存纔不會讓地球的承受力走到極限。

作者簡介

　　艾倫·韋斯曼（Alan Weisman），美國最著名的科學記者，在亞利桑那大學教授國際新聞寫作。《哈珀斯》、《紐約時報雜誌》、《大西洋月刊》、《發現》雜誌和美國國傢公共電颱最重要的撰稿人和製作人。曾任《洛杉磯時報雜誌》的特約編輯，現在新聞從業者團體HomelantlsProductionsrp擔任資深齣品人。艾倫。韋斯曼在美洲、歐洲、非洲，以及俄羅斯和中東地區都做過環境科學的深度報道，多部作品被收入《全美最佳科學寫作文集》中，除瞭寫作，他為國傢公共媒體製作紀錄片。他獲奬無數，所獲奬項包括：洛杉磯記者協會最佳專題報道奬；西方最佳新聞寫作奬；羅伯。甘酋迪新聞奬；聯閤媒體奬；巴西政府頒發的全國最佳新聞奬等等。
　　1998年，他的《葛維歐塔村：重新發現文明世界》，獲得美國智庫頒發的奬項。2006年，因《沒有我們的世界》獲得美國最佳科學寫作奬、中國第四屆文津奬。2014年因《倒計時》榮獲《洛杉磯時報》圖書奬、全球非營利機構人口學會全球最佳媒體奬、鸚鵡螺圖書奬，等等。

精彩書評

　　★這是所有關心人類前景的人必須讀的一部作品。
　　　　——羅伯特·沃剋，人口學會董事長
　　
　　★堅定地為一切做好準備，韋斯曼的《倒計時》所提齣的重大問題，不僅僅需要我們麵對，地球上的所有生物都需要麵對。地球到底能容納多少人口？文中寫得非常清晰，沒有搖旗呐喊和末日學說，他用親身經曆提供瞭壞情況描述和我們能想象的有希望的未來。
　　　　——剋雷格·蔡爾茲，《末日星球》和《雨屋》的作者
　　
　　★急迫、專業、傷懷卻充滿希望。無論何地，他總能在一韆英裏內找到一個充滿魅力的人，並用故事講述他曾做過的事。請讀讀看這本書。你會一邊流淚，一邊歡呼。
　　——路易斯·厄德裏奇，《圓屋》的作者
　　
　　★《倒計時》是一部引人入勝的文稿，齣自公正的調查記者之手，他采訪瞭21個國傢的各個領域的很多科學傢和專傢。他的文字並沒有傳遞世界末日言論，而是發齣瞭警告，同時提齣瞭來自各個國傢的從業者在控製人口方麵的切實可行的解決方案。
　　——《華爾街日報》
　　
　　★生動地描述，強大的說明材料，再加上拆彈專傢般的穩固精準性，帶給我們一場精彩絕倫的閱讀享受……韋斯曼的主要工作，是用強有力且直接的全球調研，描述瞭教育、婦女平等與控製生育是如何抑製貧窮、乾旱、飢餓和環境破壞的。通過嚴密和發人深省的論述，《倒計時》將會使眾多媒體紛紛發聲並引發廣泛的討論。
　　——《書目雜誌》（重點書評）
　　
　　★強烈激發又清醒冷靜，本書生動的報道使我們更加深刻地關注未來。
　　——《齣版人周刊》（重點書評）
　　
　　★韋斯曼對國傢已遭遇的人口崩潰做齣瞭令人心痛的描述……一份現實、生動、詳細的調查報告將這睏難擺在我們人類麵前。
　　——《科剋斯評論》（重點書評）
　　
　　★《倒計時》將環遊世界的調研轉變成瞭流動的新聞報道，強調瞭一個簡單的實事：人口已經太多太多，很明顯。理解瞭韋斯曼的文字，便會理解亟待改變現狀的壓力。
　　　　——比爾·史崔夫，《冷》和《熱》的作者
　　
　　★韋斯曼是一位擁有熱愛科學天賦的作者，他為我們畫瞭一幅畫，讓讀者瞭解世界中的萬物是如何聯係在一起的，比如，人口、消費、環境。閱讀《倒計時》的樂趣在於，對世界各地的專傢和普通勞動群眾的采訪的相互影響，所有人都談到他們希望的傢庭人口模式。
　　——《多倫多明星報》
　　
　　★一個瘋狂演說傢的一本書……《倒計時》中交織著各種錯綜復雜的故事、大膽的想法和矛盾衝突，又不時被冷靜的優雅所中斷——就像我們這個裝滿瞭人類的星球。
　　——《科學美國人》

第一捲
第一章　被四問睏擾的土地／4
I．嬰兒的戰爭／4
II．水／18
III．天堂／23
IV．沙漠／28
第二章　一個裂痕炸開的世界／35
第三章　人數與糧食悖論／46
I．人數／46
II．勇敢的新羊角／49
III．飢荒／53
IV．兩代人之後／61
第四章　環境承載力和搖籃／70
I．上帝，國傢和桑格夫人／70
II．鉚釘／81
第二捲
第五章　島嶼世界／101
I．排外者／101
II．彩虹／108
III．最優人口數／113
第六章　聖座／125
I．神聖科學／125
II．天堂與凡間／135
III．漂亮的女人和孩子／141
第七章　我們當中的大猩猩／149
I．DNA／149
II. 字母湯／153
第八章　萬裏人牆／171
I．依照數字／171
II. 火箭科學／174
III．坡地／190
第三捲
第九章　大海／205
I．墮胎草／205
II. 海峽與礁石／211
III. 內陸／220
第十章　底綫／227
I．沙漠荒原／227
II．後殖民宿醉／239
第十一章　被揭開的世界／244
I．罪惡／244
II．動蕩／246
III．男女同校／256
IV．印度河／261
第十二章　阿亞圖拉的取和予／267
I．良駒／267
II．地毯／281
III. 消失的河／288
第四捲
第十三章　萎縮與繁榮／296
I．萎縮／296
II．無增長的繁榮／310
III. 裏山／320
第十四章　明天／327
I．萬神殿／327
II. 殺蟲劑／330
III. 誘惑烏托邦／337
IV. 將要來臨的世界／342
第十五章　安全的性愛／356
I. 橡膠／356
II. 竹子／367
第五捲
第十六章　原野／371
I．矛盾修飾法／371
II. 化學組閤／378
III. 嚮何處種植？／386
第十七章　人口萎縮的世界／391
I. 底綫／391
II. 碧玉嶺／395
作者後記／409
緻謝
參考文獻
索引

精彩書摘

　　第一個問題
　　他們的土地到底能夠承載多少人口？就此而言，既然爭議的邊界已經超齣瞭這片神聖領土的糾紛：我們這個星球到底能夠承載多少人口？
　　在地球上的任何地方，隻有具備全景知識、專長和想象力的人纔能去試著對這個問題做齣答案。哪些人？他們吃什麼？他們如何居住，如何遷徙？他們從哪裏得到水，又能得到多少水？他們的燃料有多少可以利用，在用盡之後有多危險？而且——迴到食物上——他們是自己種糧食嗎？如果是的話，他們能夠種多少？再說：降雨量怎樣，有多少河流流經他們的土地，這些土地的肥沃程度如何，需要使用多少肥料和農藥，而使用它們又有什麼副作用？
　　這樣的問題可以一直列下去：他們住什麼樣的房子，有多大？用什麼材料建造的？如果使用當地材料，那麼現有可用的有多少？（盡管以色列一半的國土是沙漠，可仍擔心建築用砂會被用光——更不用說攪拌水泥的水瞭。）閤適的建築地點如何？以及能把這些建築連接起來的道路、排水管道、輸氣管道以及電力綫路呢？還有為這不知多少人口服務的學校、醫院和企業的基礎設施從何而來呢？
　　任何一個問題若想得到全麵的答案，不僅需要工程師和經濟學傢，還需要生態學傢、地理學傢、水文學傢和農藝學傢共同給齣信息。但是在以色列和巴勒斯坦——和世界上其他任何地方一樣——大多數決策並非由他們製定。自從文明開始以來，政治（包括軍事以及商業和文化策略）纔是這個問題的終極裁判，而且一直如此。
　　作為一個精通商業、對政治也敏銳的非營利組織領導人、猶太教哈西德教派教士，茨博施萊格也是一個文化現實主義者，至少在某種程度上可以這麼說。他同意以色列既需要宗教信仰堅定的猶太人，也需要世俗猶太人的觀點——要不然誰來支持《塔木德》的研究者呢？而且，茨博施萊格補充道，他的子孫最終將不得不和阿拉伯人一起生活。“我們必須要找到共同語言，讓和平占上風。”
　　然而，他根本無法想象要去限製他的同胞生育孩子的數目。
　　“上帝將孩子帶到瞭世上，就會為他們找到安身之所。”哈瑞迪環境教育學傢拉達尼？拉達尼（RachelLadani）如是說。
　　如果說“控製人口”這個詞組喚起的是馬爾薩斯式的戰栗，或者令人聯想到東方式集權統治的噩夢，那麼對諸如拉達尼和茨博施萊格這樣的哈西德派教士而言，這個詞是完全超乎想象的。拉達尼生活在極端正統的伯尼布萊剋。它位於海濱城市特拉維夫的內陸方嚮，是以色列人口最為密集的城市。她的工作是教授環境學，提高人們的環保意識。與此同時，她還是八個孩子的母親，對這兩種身份，她並不感到衝突。她的傢庭遵循哈西德教派的生活方式，也就是商店、學校和猶太教堂的三點一綫，很少會走齣自己的社區。她的傢人誰也沒乘坐過飛機，包括拉達尼自己在內。她最喜歡說的一句話是：“我的兩個女兒和六個兒子，一年釋放的二氧化碳，也沒有一個美國人乘飛機來以色列釋放得多。”
　　或許是這樣，但是他們都需要食物和住處，這反過來又需要建築材料和所有相關的基礎設施——他們金字塔般的後代也是如此。雖然現在生活便利——兩個街區之內就有雜貨店、符閤猶太教規的屠宰點、齣售沙拉三明治的連鎖店，以及眾多齣售嬰兒用品和假發（極端正統猶太教婦女會佩戴假發，拉達尼戴的是一個赤褐色的童花頭）的店鋪——但顯然，崇尚苦行的哈瑞迪對現代的、高耗能的誘惑也無法完全免疫。在伯尼布萊剋，到處都停放著汽車：在道路的分隔綫處，車輛甚至占據瞭一半的人行道。摩托車擠滿瞭街道，兩邊的房頂上都裝有衛星電視天綫。
　　這是以色列北部非沙漠地帶人口最稠密的地區，平均每平方韆米有740人。這比西方任何一個國傢的人口密度都要高。（歐洲人口密度最大的是荷蘭，每平方韆米約403人。）因此，如果得知2050年這個國傢的人口還要翻倍時，拉達尼會做何感想呢？而我們的世界，據聯閤國預測，在21世紀中期世界人口可能會達到近100億，那又會是什麼樣子呢？
　　“我不用去考慮這個問題。上帝製造瞭難題，他會解決的。”拉達尼說道。
　　附近曾經有一片鬆樹林，從俄羅斯移民過來的母親經常教拉達尼認識各種花鳥。十歲那一年，她遇到瞭一位女性園林建築師——當時有兩件事齣乎她的意料：在此之前，她根本不知道世界上還有園林建築這一行業，更不知道女性也可以去工作。十九歲她嫁人瞭，但她沒有告訴主持婚禮的拉比她被以色列理工學院錄取的事。在獲得學位的五年學習生涯中，她生瞭三個孩子。
　　在忙於讓這個擁擠的城市變得更加美好的同時，她和丈夫埃利澤（Eliezer，一所學習障礙學校的校長）又設法生瞭五個孩子。當她步入四十歲的時候，她發現瞭以色列最早的環境智庫——位於特拉維夫的海捨爾環境學習和領導力中心（HeschelCenterforEnvironmentalLearningandLeadership）。像以色列理工學院一樣，海捨爾也不是正統猶太教機構，但是它打開瞭她的視界，在沒有改變她信仰的情況下改變瞭她的生活。
　　“環境就像是《妥拉》，是你的一部分。”她這樣告訴自己所在的宗教學校的女學生們。這和以往有所不同。在以色列，學童們要學唱愛國歌麯，那些歌麯講述的是猶太復國主義者如何將這片土地鋪滿瞭水泥從而改變瞭這片土地的故事。拉達尼則教孩子們睜開自己的眼睛，去觀察種子如何萌芽，去真正觀察大自然。她引用《米德拉什》（midrash，一部對《妥拉》進行評論和注釋的希伯來語著作）中上帝告訴亞當伊甸園之樹時所說的話：“看看我的作品，它們多麼可愛。我創造的一切，都是為你創造的。”
　　然而正如海捨爾中心的創始人傑瑞米？本斯坦（JeremyBenstein）在2006年的著作《走進猶太教及環境》（ThewayintoJudaismandtheenvironment）一書中所指齣的，在猶太法學博士的聖經注釋中，上帝接著警告亞當：“注意不要損壞和摧毀我的世界，因為你一旦毀掉瞭它，在你之後將沒人使之復原。”
　　他引用這句話來迴應一種神學上根深蒂固的樂觀主義，即認為如果我們在做上帝眼中正確的事情，上帝就不會讓我們失望。“我們不應該指望奇跡來解決我們的問題。”他在他的書中提醒道，“上帝已經明確錶示，沒有人會清理我們留下的爛攤子。”
　　本斯坦在美國俄亥俄州長大，在哈佛學成後來到以色列。他在耶路撒冷的希伯來大學取得瞭環境人類學博士學位。和其他美國移民一起創建瞭海捨爾中心，並在阿拉瓦研究所（AravaInstitute，一個位於以色列南部集體農場的可持續研究中心）任教。巴勒斯坦人暴動令他明白瞭兩件關於人口的事情：人口問題對以色列—巴勒斯坦共同的生存空間具有重大的影響，但是討論人口問題卻幾乎成為一種禁忌。
　　“因為，我們仍未從世界上三分之一的猶太人死於大屠殺的陰影中恢復過來。”本斯坦坐在海捨爾中心圖書館的椅子上說道。正因為這場災難，聯閤國同意將巴勒斯坦一分為二，創造瞭一個猶太國。而在這片土地上，痛苦的記憶久久不能抹去。他在2006年齣版的書中寫道：“60億人的意義，按理應位於600萬人之後。”他補充道，尤其是被屠殺者中有100萬是兒童。
　　“現在世界上的猶太人比1939年還要少。我們可以把自己稱作受西方文化蹂躪之後的原住民，我們理應有增加人口的權利。”
　　然而，作為一對雙胞胎的父親，本斯坦知道，世界人口從60億增加到70億隻花瞭十二年。他研究《妥拉》以及《聖經》中對環境問題的指示，例如《齣埃及記》中第23章11節，上帝詔令子民，土地每七年要休耕一次。他在反思，上帝在要求人們多生多産的時候到底是什麼打算。
　　“看起來像是在暗示一種限製。因為上帝沒有說，無限製地多生多産，能生多少就生多少。它說的是‘多生多産，填滿大地’。”
　　擁有哈佛語言學學位的本斯坦，研究瞭《創世紀》中語言的細微之處。“如果嚴肅來看，總有一天我們會完成這項誡命，到那時我們就應該停下來瞭。那麼問題就在於：那一天是什麼時候？我們是不是已經完成瞭？而拉比也無法迴答這個問題。填滿大地意味著什麼——那是生態學傢要迴答的問題。”
　　無論如何，他在《創世紀》中尋找到一個有趣的綫索。那是在40章之後，男人們娶瞭妻子，有瞭一代又一代的後裔和長長的族譜。《舊約》中，人們遵循著多生多産的聖訓，帶著熱情和欲望生瞭很多孩子。但之後，約瑟夫齣現瞭，他是族長雅各十三個後代中的一個。
　　在解讀埃及法老的夢之前，約瑟夫已經有瞭兩個兒子。本斯坦寫道：“他沒再繼續生育孩子，因為他知道一場大飢荒即將來臨。《塔木德》就用這個例子告訴我們，‘在飢荒時期禁止發生夫妻關係。’”
　　他補充說，《塔木德》另外一段類似的經文，“是項控製人口的禁令，一段直白的呼籲：‘當你知道世界將進入大匱乏時，不要讓你的妻子生育子女。’”
　　本斯坦說道，單憑人數統計，並不能充分解釋大多數人缺食少水的痛苦狀況，而這種狀況將會在21世紀繼續惡化。過去的百年間，世界人口增長瞭四倍，然而根據全世界國內生産總值的測量，本斯坦估算資源消耗增加瞭17倍。極少數人以絕大多數人的付齣為代價，享受著這個星球的資源。資本的不公平分配，即使在《聖經》的時代都引發過災難和戰爭，但這種不平等從沒有像今天這般嚴重。
　　然而他也承認，消費和人口如同一枚硬幣的兩麵。當這枚硬幣鏇轉得越來越快，帶來的問題就會比國傢分裂更嚴重，因為整個世界變得越來越混亂，猶如失去控製的鏇轉的硬幣。
　　II．水
　　第二個問題
　　假設，為使生態係統強大到足以確保全人類的生存，就必須要避免全球人口增長到100億，甚至要盡可能減少70億基礎上的全球人口數字。如此說來，是否有一個易於接受的非暴力的方式，能夠讓全世界所有文化、所有宗教、所有國傢、所有部落、所有的世界政治體係都相信，我們的所作所為符閤他們的最大利益呢？繁殖後代，對於人類，甚至所有其他的物種，都是最最自然的。那麼在祈禱書中、曆史上，或者是信仰體係中，或者其他什麼理由中，有沒有一個東西，可能讓我們去接受這一錶麵上看起來不太自然的主意：要控製人口繁殖？
　　阿亞特？烏姆-薩義德知道問題的答案：“不是宗教，而是現實。”
　　撲閃著的藍色大眼睛使得她身上的淡紫色頭巾、紫色的羊毛大衣黯然失色。說完，她瞥瞭一眼母親茹維達？烏姆-薩義德。茹維達穿著一件綠色的天鵝絨連衣裙，戴著黑色羊毛頭巾以抵禦一月的寒冷天氣。她靠在白色塑料椅子的扶手上，嚮我簡略地描述起她幾個孩子的年齡：“25歲，24歲，23歲，22歲，20歲，19歲，16歲，14歲，13歲，還有一個10歲。”六個男孩，四個女孩。最小的孩子靠著她的膝蓋，被緊緊地裹瞭起來：最裏麵穿著一件高領毛衣，外麵套瞭一件帶黑色拉鏈的運動衫，最外麵還有一件厚絨尼龍襯裏的夾剋。他們的傢坐落於西岸城市拉馬拉的一處永久居住點——阿爾阿馬裏難民營裏，位於一棟五層混凝土箱梁結構建築的底層，有三個房間。傢中唯一的熱源就是眾人的體溫。
　　以色列建國時，茹維達全傢被從呂大（Lydda）——即聖經時代的羅德（Lod）——驅逐至此。十年後即1958年，茹維達齣生。她的父親在呂大擁有一個大果園。果園裏有石榴、橘子和檸檬樹，還種著洋蔥、蘿蔔、菠菜、綠豆、小麥和大麥。“他總覺得我們會返迴故鄉，所以一直不肯在這裏買房産。”茹維達看瞭看周圍已經看瞭一輩子、除瞭暗藍色的護壁闆之外空空如也的牆壁，憤憤說道：“聯閤國擁有這塊土地，我們擁有這棟房子。”
　　當成韆上萬名阿爾阿馬裏的難民逐漸意識到，他們再也迴不到此前居住的村莊後，十餘年間，混凝土和砂漿建築取代瞭聯閤國的帳篷。又是十年過去瞭，“六日戰爭”爆發時，國傢的邊界已不復存在，因為一切都已屬於以色列。茹維達的父親帶他們迴呂大看瞭看他們的土地。他還有一份地契，不過那已經無關緊要瞭。昔日果園裏的樹都已無影無蹤，取而代之的是本-古裏安國際機場的飛機跑道，他最終隻得放棄瞭。
　　其他一些事情也在慢慢變化。“每個巴勒斯坦傢庭都有成員坐牢、受傷或死亡。因此過去有五六個孩子的傢庭開始生更多的孩子。”茹維達指著一張十三歲亞希姆的學校照片說道。“如果有一個親戚遇害，就再要個以他的名字命名的孩子。而且還要生更多的孩子，”她轉嚮女兒阿亞特說，“來解放整片土地。”
　　阿亞特甜甜地笑瞭笑，不過搖瞭搖頭說：“我隻有兩個孩子。”
　　茹維達無奈地聳瞭聳肩膀。她的女兒們都隻想生兩個孩子，希望兒女雙全。< 倒計時：對地球未來的終極期待下載 mobi epub pdf txt 電子書

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