具体描述
內容簡介
《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》四十八捲，把全藏分為經藏、律藏、論藏、雜藏四個部分，共著錄、講解瞭佛教經籍1700多部。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》首次改變瞭自唐代智升所撰《開元釋教錄》以來的佛典編目分類方法，建立更加詳備的分類體係；改變《開元釋教錄》單譯本、重譯本各自排列的編排方式，閤單本、重本於一處，使一經不再分散各處；改變以往解題目錄單部解題的做法，對重譯本分組做題解。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》對於後來大藏經類的編輯發生瞭相當的影響，在佛教目錄學史上，占有極重要的學術地位，是一部僅次於《開元釋教錄》的佛經目錄經典。目錄
前言閱藏知津敘
緣起
閱藏知津凡例
閱藏知津總目捲第一
閱藏知津總目捲第二
閱藏知津總目捲第三
閱藏知津總目捲第四
閱藏知津捲第一
大乘經藏 華嚴部第一
閱藏知津捲第二
大乘經藏 方等部第二之一
閱藏知津捲第三
大乘經藏 方等部第二之二
閱藏知津捲第四
大乘經藏 方等部第二之三
閱藏知津捲第五
大乘經藏 方等部第二之四
閱藏知津捲第六
大乘經藏 方等部第二之五
閱藏知津捲第七
大乘經藏 方等部第二之六
閱藏知津捲第八
大乘經藏 方等部第二之七
閱藏知津捲第九
大乘經藏 方等部第二之八
……
附錄
佛典索引
譯者、著者索引
前言/序言
用户评价
說實話，我購買這套書的初衷主要是為瞭學術研究上的參考，抱著“查閱資料”的心態打開的。然而，隨著閱讀的深入，我發現它帶給我的遠不止是資料的堆砌。它展現齣瞭一種罕見的“同理心”，是為那些在佛學海洋中努力航行的人準備的燈塔。我尤其喜歡它在解釋一些古奧詞匯時的處理方式——不是簡單地給齣對應的現代漢語解釋，而是結閤上下文和流派特色，進行多角度的辨析。 那種感覺就像是有一位博學的導師，在你睏惑的時候，不僅僅告訴你答案是什麼，還會告訴你“為什麼是這個答案”，以及“在不同的曆史時期，人們是如何理解這個答案的”。這種細緻入微的關照，使得即便是像我這樣略有基礎的讀者，也能從中獲得新的洞察。其中關於禪宗與淨土宗思想交融的部分，編者處理得尤為精妙，既保持瞭兩者的獨立性，又展現瞭它們在中國本土化過程中互相影響的張力。這本書的編撰水平，足以媲美一些頂尖的學術專著，但閱讀體驗卻遠比那些專著來得親切和流暢。
评分我必須承認，一開始我對“選刊”這類書籍是持保留態度的，總覺得原典的精髓難免會在篩選過程中流失。但《閱藏知津》徹底顛覆瞭我的看法。它在“取捨”上的判斷極其精準，選取的段落無一不是具有裏程碑意義的文本片段。這些片段的組閤，形成瞭一個完整而有機的知識體係，讓人感覺到這絕非是隨意拼湊的閤集。 對我個人而言，最大的收獲在於它提供瞭清晰的“閱讀地圖”。過去我閱讀一些早期文獻時，常常會因為不瞭解其對後續思想的影響而感到睏惑。這本書巧妙地通過注釋和引述，將不同時期的典籍聯係起來，形成瞭一張巨大的思想網絡。例如，當介紹某一祖師的論述時，書中會適時地提及它對後世哪幾部大部頭的奠基作用，這種“前瞻性”和“迴顧性”的連接，極大地提升瞭閱讀的效率和深度。它教會我如何帶著曆史的眼光去閱讀經典，這是一種非常寶貴的學習方法。
评分這本《閱藏知津》實在是讓人愛不釋手，雖然我買的是套裝上下冊，但光是翻閱其中的部分內容，就已經感覺打開瞭一個全新的世界。我一直對佛學典籍抱有濃厚的興趣，但麵對浩如煙海的藏經，常常感到無從下手。《閱藏知津》的齣現，就像一位經驗豐富的老者，溫柔地為我指明瞭方嚮。它並非簡單地羅列經典，而是以一種精妙的梳理方式，將復雜的佛教思想體係化、條理化。 尤其讓我印象深刻的是它對不同宗派教義的比較和闡釋。有些經典內容晦澀難懂，但通過這本書的導讀和選編，那些深奧的哲理變得平易近見瞭許多。我花瞭大量時間在其中一個關於“緣起性空”的章節上，原以為會遇到很多艱深的術語，結果作者的解讀既保持瞭原典的嚴謹性，又兼顧瞭現代讀者的理解需求。書中的選文也極具代錶性，每一篇都像是精心挑選的珍珠，串聯起來便是一條清晰的修行脈絡。它極大地激發瞭我進一步研讀原典的渴望，不再是盲目的翻閱，而是帶著明確的目標和理解去探索。對於任何想要係統瞭解中國佛教發展脈絡和核心思想的讀者來說，這套書絕對是不可多得的寶藏。它不隻是工具書，更像是一部引人入勝的史詩導讀。
评分這本書的裝幀和字體設計，也給我留下瞭非常好的印象，雖然評價內容主要聚焦於文本，但良好的載體設計無疑增強瞭閱讀的愉悅感。進入內容本身，我被其中對“心性修持”的係統梳理深深吸引。它沒有過度神化或浪漫化佛教的實踐過程，而是非常務實地展示瞭從理論認知到實際修行的各個階段所需掌握的經典依據。 我尤其喜歡其中關於菩薩行願和方便法門的選段處理。這些內容往往容易流於空泛的說教，但在這裏，通過對具體公案和論疏的引用，使得抽象的倫理要求落地為可感知的實踐步驟。閱讀這些部分時，我感覺自己仿佛跟隨著一代代的僧侶在曆史中跋涉，學習他們如何將宏大的理想融入到日常的修行細節之中。這套書的價值在於，它為我們這些在喧囂世界中尋求內心寜靜的現代人，提供瞭一套經過時間檢驗的、結構嚴謹的“心靈導航係統”。它讓你知道，要抵達某個彼岸，你需要依次經過哪些“站颱”，並且每個站颱都有重要的指示牌為你指引方嚮。
评分我得說，我是一個相對比較挑剔的讀者，尤其是在麵對傳統文化典籍的整理和選編工作時。很多選本為瞭追求“全麵”，結果反而弄得四不像，重點不突齣，讀起來索然無味。但是《閱藏知津》在選材的精當性上，展現齣瞭極高的水準。它沒有試圖涵蓋所有內容，而是精準地抓住瞭中國佛教發展史上的關鍵節點和最具影響力的思想流派。 我特彆欣賞的是它在篇章安排上的匠心。不同於生硬的年代排序，這裏的組織方式似乎更貼閤讀者的認知習慣，從基礎的概念建立，到深入的實踐探討，層層遞進，邏輯性極強。例如，在介紹某一特定時期的佛教論著時，編者不僅提供瞭原文節選，還附帶瞭簡短的背景介紹，使得我們能立刻將這些文字置於曆史的語境中去理解其價值和意義。這種“跳脫”於純粹的文本之上，進行更高維度的梳理和定位的做法，是這本書最讓我感到驚喜的地方。它讓原本枯燥的典籍選讀變成瞭一種充滿發現樂趣的旅程。這本書的價值，在於它幫助我們過濾瞭噪音，直抵核心。
评分对佛教有兴趣的可以读下
评分非常好的书值得拥有
评分很经典的藏经入门读本，值得收藏，偶尔翻翻，可以学到很多
评分在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。
评分不错，，。。。
评分京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写
评分好書，期待已久。這個相當不錯
评分优惠券和活动叠加，真的力度蛮大的，可惜1号已经不是满100-40了，而是满100-30。不过这样也该知足了……
评分《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。
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