具体描述
編輯推薦
◆颱灣地區具詩情作傢時晴深受好評作品
颱灣地區暢銷書《看甄嬛學詩詞》作者又一部深受好評作品，誠品書店銷售排行榜詩詞類領軍作品，重磅加盟“戀戀中國風”書係。
◆那些但求魂夢與君同的六十六首情詩，你不可不知。
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◆深刻詩詞解讀，剖析古今男女寂寞彷徨的愛情問題。
單戀、曖昧、遠距離、第三者、公主病……李白、蘇軾、陸遊、魚玄機、納蘭性德……都有切身之痛。
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內容簡介
颱灣新生代古風作傢時晴深刻解讀但求魂夢與君同的六十六首情詩。單戀、曖昧、遠距離、第三者、公主病、難忘舊愛、孤獨恐慌癥……
這些當今男女寂寞彷徨的愛情問題，其實，李白、蘇軾、陸遊、魚玄機、納蘭性德……都有切身之痛！
在這些愛的詩歌裏，含蓄的古人，往往籍由詩詞錶達情意，尤其是那些想愛，卻不能愛的心境。
在這些愛的睏境裏，即便過瞭韆年古今情愛煩惱皆相同。一切源於“一生一夢一相知”的美好願望。
作者簡介
時晴，颱灣新生代具詩情作傢。其作品在各大書店詩詞類銷售火爆，讀者極為推崇。筆名時晴，取自王羲之《快雪時晴帖》。小學時期便非常明確嚮父母要求買一套《全宋詞》，父母皆以為女兒好學，欣然允諾，殊不知此女愛好的並非詩書，而是鴛鴦蝴蝶的旖旎文字。已齣版《看甄嬛學詩詞》。目錄
第一章：對愛渴望
一日不見，如三月兮：古代女人也有公主病？
縱被無情棄，不能羞：是真愛，就不怕受傷
落花流水忽西東：紅粉知己的曖昧情誼
難得有心郎：期待真愛的少女心
悔教夫婿覓封侯：魚與熊掌不可兼得的取捨
常見歡成怨：女子的容貌當真那麼重要嗎？
空一縷餘香在此：相思病，要人命
多情總被無情惱：天涯何處無芳草的豁達
不如憐取眼前人：愛人和被愛，能不能兩全其美
可憐女子能照影：老女未婚，想嫁卻不得嫁的無奈
始知伶俐不如癡：聰明女子的悲歌
中有韆韆結：孤枕難眠的鬍思亂想
還君明珠雙淚垂：不是亂放電，隻是不小心漏電？
剪不斷、理還亂：留不得又捨不得的心酸
還卿一鉢無情淚：想愛卻不敢愛
半是思郎半恨郎：要命的愛情
卿需憐我我憐卿：為自己而活的渴望
願郎早娶憐兒小：尋找一個能代替我照顧你的人
人道海水深，不抵相思半：相思比海深
第二章：等你愛我
榖則異室，死則同穴：死瞭都要愛，就怕你不敢？
窈窕淑女，君子好逑：男人的愛情態度，追瞭再說
衣帶漸寬終不悔：愛到生不如死的那些人
王孫知不知：你知道我在等你嗎？
換我心，為你心：你知道我的感覺嗎？
所謂伊人：那個宛如王子公主般的人
昏以為期：世界上最痛苦的事，是等待
更能消，幾番風雨：還能禁受幾次打擊呢？
春蠶到死絲方盡：一輩子的執著
空階滴到明：孤枕難眠的漫漫長夜
淚灑蔔金錢：愛情這樣一個難題
到底意難平：感情究竟能不能勉強？
羅敷自有夫：最堅定的拒絕
隻問仙郎有意無：不愛我就放瞭我
而今識盡愁滋味：人生不就是如此
第三章：遠距相思
隻願君心似我心：遠距離戀愛的心酸與甜蜜
青青河畔草：連綿不絕的思念
又豈在朝朝暮暮：說不齣口的「愛我彆走」
明鏡暗不治：悅己者不在，打扮給誰看呢？
猶是深閨夢裏人：平凡的渴望，卻是最難達成的願望
多情卻似總無情：言語無法錶達的愛意
明月不諳離恨苦：單相思是悲壯的？
難得閨中錦字書：韆盼萬盼卻盼不迴的人
何日金雞下夜郎：命運何時纔會眷顧呢？
愁與西風應有約：如果有天我們再見麵
庭院深深深幾許：當心如止水，相思無用
幾迴魂夢與君同：「這不會是在做夢吧」的心情寫照
最是人間留不住：重逢瞭，然後呢
漸行漸遠漸無書：世界上最遙遠的距離
生把黃金買離彆：愛情和麵包，哪個比較重要？
不信妾腸斷：不相信你自己來看
相迎不道遠：性格決定命運
花落不同悲：若是不夠愛，不如不要愛
第四章：難忘舊愛
春如舊，人空瘦：舊愛還是最美？
曾經滄海難為水：再也找不到比你更好的人瞭
流芳未及歇：麵貌姣好的男人難道就花心嗎
彼此甘心無後期：門不當戶不對的悲劇之戀
袖摺猶存舉案痕：永遠在我心深處
人麵桃花相映紅：景物依舊、人事已非的無奈
此度見花枝，白頭誓不歸：想念著當年的自己
似此星辰非昨夜：明知不值得，卻又無法自拔的心情
人難再得始為佳：得不到的，纔是最美好的
當時隻道是尋常：失卻纔知難再得
不思量，自難忘：舉案齊眉的舊日好時光
當初不閤種相思：如果不曾遇見你
人比黃花瘦：銷魂離愁的滋味
誰復挑燈夜補衣：鐵漢外錶下的真摯柔情
精彩書摘
一日不見，如三月兮：古代女人也有公主病？子衿 《詩經·鄭風》
青青子衿a，悠悠我心。縱我不往，子寜b不嗣音c？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寜不來？
挑兮達兮d，在城闕e兮。一日不見，如三月兮。
【注釋】
a衿：襟，衣領。b寜：難道。c嗣音：寄來音信之意。
d挑兮達兮：指人來人往的樣子。?e城闕：城門上的望樓。
若是古代情詩有熱門金麯，那麼“青青子衿”此言，肯定榜上有名。大傢較耳熟能詳的，應該是齣自曹操《短歌行》一詩中的“青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今”四句，這段話若用現代的口語來描述，大概就是說有個人的身影不時在你的腦中齣現，因為他的緣故，你到今天都還反復思量難以放下。從字麵上看起來，這是多麼蕩氣迴腸的情思柔腸啊，不過曹操是個武人，徵戰沙場，哪來那麼多兒女情長，齣現在《短歌行》中的這四句話，其實壓根和愛情無關，而是曹大將軍想展現自己求賢若渴、禮賢下士的君王風範，讓他悠悠我心、沉吟至今的，從來不是佳人，而是佳士。
不過，在《詩經》裏的“青青子衿”，可就真的是一首情詩瞭。《子衿》齣自《詩經》裏的國風，也就是說，這是一首當時的地方民歌，類似我們今日的流行歌麯，既然是流行歌，歌頌的當然是男女之間纏綿輾轉的情愛風雲，整首詩描述的，就是一位女子思念著她的心上人的心情。因為愛，所以情人眼裏齣西施，她覺得對方的舉手投足瀟灑俊俏，腰間掛著玉佩的模樣，玉樹臨風；因為愛，所以相思刻骨，纔一天不見就像是苦等瞭對方三個月那樣煎熬。不過話說迴來，她到底為什麼無法和心上人相見呢？在詩裏，我們完全看不著有什麼人或事阻擋她去會情郎，她不能和情人相會的原因，既不是分隔兩地遠距離，更沒有人棒打鴛鴦，純粹是女生自己在演鬼打牆的內心戲，嘟著嘴巴獨白：“就算我不去找你，難道你就不能來找我嗎？”
其實，這就是女人在戀愛中的小心眼與愛計較，計較著誰比較主動、計較著是誰先愛上誰、也計較誰愛誰比較多。如果這是一個現代女子，情況大概就是她明明很想念對方、很想打電話跟對方撒嬌，三分鍾確認一次手機有沒有未接來電，苦苦等著對方打來，但卻打死不肯主動打過去，等呀等，等到心浮氣躁瞭，若對方終於打來，問她“想我乾嗎不打電話給我”時，還會突然惱羞成怒迴答“為什麼我要打給你？為什麼不是你打給我？”的傲嬌心情。而通常，這樣的情況，總是發生在兩人互有好感、但卻還不夠確定彼此心意的曖昧期，因為不確定對方有多喜歡你，所以患得患失、小心翼翼地剋製著自己的感情。
《詩經》與唐詩宋詞相比，格外純樸、不加修飾。就像《子衿》一詩，自然地描繪瞭女人在戀愛時患得患失的心境。說得文雅些是女人的矜持，說得嚴厲些就是女人的傲嬌，看來古今通用的，不隻是愛情或相思，連公主病都曆史悠久呢。
縱被無情棄，不能羞：
是真愛，就不怕受傷
思帝鄉?韋莊
春日遊，杏花吹滿頭。陌a上誰傢年少？足風流b。
妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞c。
【注釋】
a陌：田間的道路，南北為阡，東西為陌。
b足風流：足，十分、非常；足風流，非常風流倜儻。
c羞：後悔。
古往今來，感情一直是門叫人又愛又怕的課題。愛的，自然是那相戀的甜蜜、相守的幸福，而怕的，當然就是那些叫人費盡疑猜的不確定瞭。初相識時，不知對方是否也對你有意，擔心自作多情，熱戀時，憂心對方能否始終如一，即使當下快樂著，依舊害怕手中的幸福能否永遠、還是轉瞬即逝……可即使有這麼多的不確定和害怕，我們依舊得提起勇氣，去賭一把，纔能知道結果是好是壞。
而這樣既期待又怕受傷害的心思，在韋莊這首小令裏，錶露無遺。詞裏描述一位少女在春日齣遊時，偶遇瞭一位風流倜儻的男孩，她對他一見傾心、鍾情不已，下定決心要和他在一起，“縱被無情棄，不能羞”。這個“羞”字，大部分解作“後悔”，也就是說，這位女子有著即使被拋棄、也無怨無悔的決心，可是為什麼她能夠這麼義無反顧呢？自然是那位男子有那麼大的吸引力，使她不顧一切，勇於追求幸福，是真愛就不怕受傷瞭；但如果這個“羞”字作“羞愧”解，整句話又有瞭另一層的含意，傳達瞭這位女子認為喜歡就勇敢去追，沒什麼好丟人的愛情觀，用短短七個字，將一位女子敢愛敢恨的勇氣淋灕盡緻地描繪齣來。
其實，韋莊這首《思帝鄉》，一般都認為是他錶達自己對帝王的忠心之作，是一介臣子對帝王錶達“即使不受重用，我依然默默等待”的無怨無悔，或許正是因為許多文人是抱著這樣的心情在創作的，後人把這些詩詞當成“純情詩”來解讀，纔能那樣動人。畢竟，“即使你不愛我，我依然默默守候”的堅定不移，雖然很傻，但誰不曾因為愛情而犯傻呢？
落花流水忽西東：
紅粉知己的曖昧情誼
雪梅香?柳永
景蕭索，危樓獨立麵晴空。動悲鞦情緒，當時宋玉應同a。漁市孤煙裊
寒碧，水村殘葉舞愁紅。楚天闊，浪浸斜陽，韆裏溶溶。
臨風想佳麗，彆後愁顔，鎮斂眉峰。可惜當年，頓乖b雨跡雲蹤c。
雅態妍姿正歡洽，落花流水忽西東。無聊d恨，相思意，盡分付徵鴻e。
【注釋】
a宋玉《九辯》：“悲哉，鞦之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰。”後人便常將悲鞦的情緒與宋玉聯想在一起。
b乖：乖違，違背、不閤之意。
c雨跡雲蹤：比喻男女情好。
d無聊：精神空虛、愁悶。
e徵鴻：徵有遠行之意，鴻為鳥，藉指書信。
我們經常用“紅粉知己”來形容男人的異性朋友。可是，紅粉知己到底是什麼呢？當真是單純的知己好友，隻不過對方恰好是個異性嗎？還是說，那中間其實包含瞭大量的曖昧情愫？而如果答案是後者的話，那麼既然彼此有意、互相曖昧，為什麼隻是“紅粉知己”，而不乾脆在一起？
關於“紅粉知己”的大哉問，自古有之，可不是現代人獨有的。古代文人的紅粉知己，經常是青樓女子，原因很簡單，一來，古代男女之防較嚴，大多數的良傢婦女連和男人說上幾句話的機會都很少，更彆提發展什麼友情瞭；二來，文人在仕途官場上的許多感嘆遭遇，有些類似我們今日的“職場甘苦談”，隻能在傢裏專注於女紅刺綉的大傢閨秀，如何能懂，當然隻有見多識廣的青樓女子，纔能明白。因為種種情由，古代文人和青樓女子之間，一直有著剪不斷、理還亂的曖昧糾葛，然而，青樓女子再怎麼溫柔解語，終究擺脫不瞭“社會地位”的束縛，付齣瞭真心、卻被男人當作玩意兒戲弄的悲歌，自也層齣不窮。
而在這麼多與青樓女子有著曖昧情誼的文人中，柳永無疑是最“真心”的瞭。他不似那些薄幸的紈絝子弟，對妓女存著玩弄之心，而是真心真意地與青樓女子交好。他自己的一生，看似風流浪蕩、縱情歌舞，實則充滿瞭懷纔不遇的落魄與哀求，就像青樓女子鶯聲燕語帶笑的背後，暗藏著無數心酸，或許是惺惺相惜，也或許是同病相憐，更讓他與這些歌妓們建立瞭兩心相印的真摯情感。
因為仕途不順，柳永一生顛沛流離，而這首《雪梅香》，便是他在不得不與某位紅粉知己分開後，思念對方時所寫下的作品。詞中寫到“雅態妍姿正歡洽，落花流水忽西東”，刻畫瞭無可奈何、隻能由命運擺布的無奈。他一生落魄，為著生存，有太多的身不由己，連自己的命運都無法掌握的人，恐怕也無力承諾彆人什麼，於是滿腔的真情，便化作瞭一首又一首動人的詞作，成為歌妓們的爭相傳唱的作品。無論是友情還是愛情、是曖昧還是知己，柳永與他的紅粉知己之間那些無能為力的無奈，都化作瞭一首首動人的作品，在觥籌交錯中，用最旖旎的方式，暗渡瞭那些盡在不言中的曖昧。
難得有心郎：
期待真愛的少女心
贈鄰女a 魚玄機
羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價寶，難得有心郎。
枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉b，何必恨王昌c。
【注釋】
a贈鄰女：此詩又名《寄李億員外》。
b宋玉：宋玉，戰國辭賦名傢，作《登徒子好色賦》。賦中寫到，鄰人女子戀慕於他，攀在牆上偷偷窺探，長達三年。
c王昌：據傳王昌是三國時人，姿容俊美，為時人所賞。
唐朝道教盛行，齣居道傢的女冠十分眾多，奇怪的是當中居然有許多頗富纔情的女子，這當然不是道經佛經讀多瞭，人會突然長齣纔情來，相反的，恐怕就是因為這些女子多思多慮、易感多求，偏偏求之不得，纔齣傢做瞭道姑，希望她們能在空門的寂靜之中，學會“安安分分做人”。
不過，到底何謂“安分”、何謂“不安分”呢？這就要從古代的民情來看瞭，傳說唐朝時與魚玄機齊名的另一位女冠李冶在兒時寫瞭一首詩，描述瞭待嫁少女含羞帶怯的心情，李冶的父親大驚失色，覺得女兒小小年紀就滿肚子風花雪月，將來必定“失德”，最後乾脆把女兒送到道觀中去修行。以現代人的眼光來看，李冶不過是寫瞭首詩描述女子期待被丈夫寵愛的心情，又不是說自己要嫁三個丈夫、外頭再養五個情夫，妻子希望得到丈夫的愛，根本是天經地義的，何來失德？可是，人有所求，就會在求不到的時候憤恨，在古代，嫁人為婦、操持傢務、為夫傢綿延子孫、添旺香火，那是一種義務，女人盡瞭自己的義務，男人便給你一個名分、給你一個安身立命的屋簷，百年之後將你的牌位納入宗祠，有人祭拜，即是盡瞭責任，至於夫妻是否恩愛，那是一種有如路邊撿到金塊的好事，身為女子若成日裏期待著情情愛愛，就像一個人整天希望在路邊撿到錢，可不是不安分嗎？
所以，像魚玄機這樣，光明正大寫詩說自己想要“有心郎”，而且還將自己比擬為那個攀在牆頭偷看宋玉的女子，錶達瞭主動追求所愛的決心，當然是極不安分的。她先是嫁給瞭李億為妾，兩人有過一段恩愛纏綿的好日子，可是李億傢裏還有正妻，熱戀期過瞭以後，便把魚玄機晾在那兒。魚玄機當然不是個安分任命的女子，她認為李億薄情，又寫詩嚮另一位文人告白，被委婉地拒絕後，纔齣傢當瞭女冠。但這並不能阻斷她對於愛情的渴望，更何況她頗富纔情，更容易引來欣賞她的男人。隻可惜男人對她動情容易，對她專情卻很難，傳說與她有曖昧的清客，竟然和她的婢女眉來眼去，她又恨又妒，嚴刑拷打自己的婢女，竟將之活活打死，自己也因此而下獄，在花樣年華的二十五歲，結束瞭生命。
幾年前有部很紅的香港電影《河東獅吼》，飾演女主角的張柏芝有段颱詞，在許多女人心裏，留下瞭無數的唏噓和嚮往。那段颱詞不短，但大意是張柏芝要求自己的丈夫無時無刻要想著自己、念著自己，彆說不能見異思遷，就連看彆的女人一眼都不允許……老實說，要求男人以自己為生活中心，是有些強人所難，可是哪個女孩在情竇初開時，不曾幻想過自己能夠遇著這樣一個深深愛著自己的男人呢？我們可以說，那是每一個女人心中都有的夢想，隻是苦苦想瞭又想、卻仍然是一場夢時，大多數的女生開始長大、開始明白那隻是癡人說夢，如果要堅持“愛情裏絕對容不下一粒沙”的感情潔癖，最後隻會導緻兩敗俱傷。那份“難得有心郎”的少女心，也隻能深藏在心裏，不去想也不敢想瞭。
悔教夫婿覓封侯：
魚與熊掌不可兼得的取捨
閨怨 王昌齡
閨中少婦不知愁，春日凝妝a上翠樓b。
忽見陌頭c楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
【注釋】
a凝妝：盛裝打扮。?b翠樓：華麗的樓閣。
c陌頭：路旁。
俗話說“魚與熊掌，不可兼得”，世界上的事，本來就很難盡善盡美，也正是因此，纔會經常有人說知足常樂。可是，魚和熊掌為何不能兼得呢？這句話典齣《孟子》，其實大有深意，之所以把魚與熊掌拿來相互對照，是因為前者得往水裏去尋，後者卻得往山裏去尋，也就是說，這兩樣東西是相抵觸的，當然無法兩全其美瞭。
而世界上大多數為瞭無法兩全其美而痛苦的人，倒不是因為人心不足，貪得無厭，而是因為這些人沒有體會到他們所冀求的兩件事物，是互相抵觸的，比如王昌齡這首《閨怨》裏的少婦，便是如此。這位少婦原本是“不知愁”的，她既然能悠閑地在春日裏打扮一番、齣門賞春，便可知傢境應當十分優渥。而鼓勵丈夫去求取功名，當然也是愛惜丈夫、不忍丈夫被埋沒的一番好意。可是直到她獨自欣賞著美麗的春景，身邊卻無人陪伴、感到寂寥時，她纔突然為此感到瞭後悔。其實，她要丈夫齣外求取功名，深閨寂寞也就是必然的結果，畢竟她的丈夫又不會分身術，可偏偏當時她卻沒有想到這一點，若是早知如此，又何必當初？
而這樣的情境，古今皆然。即便是今時今日，也有許多女性因此而痛苦。若你希望丈夫是個成功的商人，那麼應酬交際恐怕就是不得不付齣的代價；若你希望另一半事事能夠依照你的想法行事，那麼，恐怕就不能責怪對方沒有主見；若你希望另一半老實、忠誠，那麼，他木訥寡言、不會說甜言蜜語，恐怕也就是必然之理。同樣的，男人若希望自己的妻子永遠單純可愛、不會計較，那麼，你就得永遠保護她、不讓她為生活煩惱，要不，一個得為生計煩惱的女人，又怎可能保留什麼脫俗的氣質呢？
魚與熊掌這個典故的原文是這樣的：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”孟子要強調的，其實並非是不可兼得的無奈，而是取捨的必要性，若一昧貪求，想兩者兼得，肯定是兩頭落空的。捨生是為瞭取義，捨棄某些東西，是為瞭得到對我們而言更重要的另一些事物。如果人生總是陷入想得卻不可得的睏境，那麼也許，謹慎地思考什麼纔是最重要的，纔是當下最應該做的功課。
……
前言/序言
相思古今同猶記少時讀倪匡小說，對衛斯理至為著迷，他本事滔天，既懂武術、又懂易容，思想開通，連外星人都與他時有往來。不過，以科學精神自居的他，也曾為“科學”二字的錶象所誤，原來他有個經營古董生意的朋友，意外從古董的夾層中得到瞭仙丹，服下之後，返老還童。衛斯理好奇心盛，自然大為驚奇，可偏偏該位古董商人卻十分愚昧，對於自身的一切變化，隻認定一切皆是“仙傢妙法”，服瞭仙丹，自然脫胎換骨，理所當然。衛斯理殫智竭慮，認為仙丹內必是一種抗衰老素，能改變人體的內分泌及細胞結構。可他的妻子白素卻說，仙丹或抗衰老素，隻是一種名稱，而改變內分泌、細胞排列……總總生理現象，若用四個字來簡化言之，也就是“脫胎換骨”，中國的語言實在精練，可見一斑。
而這樣精練的文字，在詩詞中定是最多的。後人如泣如訴、夾議夾敘的長篇大論，卻經常不如古人五言七言來得扼要明白。比如說，多少現代人反復描述得不到的總是最好的、失去的總是最可貴的心態，皆不若龔自珍一句“人難再得始為佳”來得精準；而情人間爭執，希望對方能站在自己的角度為自己著想，對自己的痛楚感同身受，也就是顧夐的“換我心，為你心”六字囊括一切瞭。無論時代如何變遷，悲歡離閤總是人生不變的主題，然很多時候，我們不知如何言說的心情，還得藉古人的精練語言來形容。這六十六首情詩，記述瞭不同的離彆心情，或怨、或愁、或恨、或苦，相思古今同，這些韆百年前的古人，是不是比情人，更加懂得你的心呢？
用户评价
這本書的結構設計簡直是鬼斧神工，像是搭樂高積木一樣，每一塊看似獨立的場景，最終都能完美契閤到整體的宏偉藍圖之中。我特彆喜歡它在時間綫上玩的花樣，那種在過去、現在和假想的未來之間自由穿梭的敘事技巧，處理得毫不生硬，反而讓故事的張力持續在綫。有時候，我甚至會停下來，翻迴去對比前後的章節，試圖找齣作者埋下的伏筆和呼應，那種發現的驚喜感，比情節本身帶來的震撼更令人愉悅。它不僅考驗瞭作者的掌控力，也極大地滿足瞭我們讀者探索和解謎的本能欲望。這種精巧的布局，是真正的高水平文學纔能展現齣來的功力。
评分讀完後，我隻有一個感覺：這文字是有溫度的，是帶著體溫和呼吸的。作者的語言風格非常獨特，它既有古典文學的韻味，又充滿瞭現代人的敏感和疏離感，二者融閤得天衣無縫。它沒有刻意去煽情，但那些情感的湧動卻自然而然地衝破瞭文字的桎梏，直達人心。特彆是處理到一些關於“失去”的主題時，那種剋製到極緻的錶達，反而比歇斯底裏的哭喊更有力量。它教會瞭我，有時候，沉默和留白，纔是最深沉的告白。這是一本值得反復閱讀，每次都能從中汲取到不同營養的作品，它像一位老友，在你需要的時候，給予最恰當的安慰和啓示。
评分這部作品的文字，像一條蜿蜒的河流，時而平靜舒緩，時而激流奔湧。作者的敘事手法極其精妙，總能在不經意間拋齣一個引人深思的哲理，讓人在閱讀的間隙停下來，細細品味其中蘊含的深意。我尤其欣賞它對人物內心世界的刻畫，那種細膩入微，仿佛能觸摸到角色最深層的恐懼與渴望。它不僅僅是一個故事，更像是一麵鏡子，映照齣我們每個人在麵對生活抉擇時的猶豫與掙紮。讀完之後，久久不能平靜，那種情緒的餘韻，如同傍晚的微風，輕拂心頭，留下難以言喻的悵惘與迴味。這種體驗是久違的，讓人重新審視自己與世界的關係，思考“存在”本身的意義。
评分說實話，一開始我是抱著試試看的心態翻開的，畢竟市麵上同類題材的作品太多瞭，很難讓人眼前一亮。然而，這部書成功地打破瞭我的固有印象。它的魅力在於那種不動聲色的力量。作者似乎並不急於嚮你展示宏大的敘事結構，而是專注於描摹一些極其微小，但卻至關重要的瞬間：一個眼神的交匯，一次無言的對視，或者一次對往昔的追憶。正是這些碎片的堆疊，最終構建齣瞭一個紮實、有血有肉的內在世界。我感覺自己不是在“看”一個故事，而是在“經曆”一段被精心編織的人生片段，那些角色的痛苦與歡愉，都像是發生在瞭我自己的身上，真實得有些令人心痛。
评分哎呀，這本書給我的感覺真是太復雜瞭，簡直像喝瞭一杯層次極其豐富的雞尾酒。前調是那種帶著陽光味道的清新，節奏明快，情節推進得毫不拖泥帶水，讓人忍不住一口氣讀下去。但隨著故事深入，後勁就上來瞭，那些隱藏在輕鬆錶象下的沉重和隱喻，開始慢慢浮現，味道變得醇厚而復雜。特彆是作者對某些場景的氛圍營造，簡直是教科書級彆的——那種光影的交錯，空氣中流動的寂靜，每一個細節都處理得恰到好處，讓人仿佛身臨其境，甚至能聞到書頁上特有的油墨香氣。這絕不是那種看完就扔的快餐文學，它需要你投入心神，用感性去捕捉那些潛藏的詩意。
评分“图书”一词最早出现于《史记·萧相国世家》，刘邦攻入咸阳时，“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也”。这里的“图书”指的是地图和文书档案，它和我们今天所说的图书是有区别。进一步探求“图书”一词的渊源，可追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图、洛出书”这个典故上来，它反映了图画和文字的密切关系。虽然是神话传说，但却说明了这样一个事实：文字起源于图画。图画和文字确实是紧密相连的。古人称各种文字形态为“书体”，写字的方法为“书法”，“书”字还被作为动词，当“写”讲，如“罄竹难书”、“奋笔疾书”、“大书特书”等等。以后，“书”便进一步被引申为一切文字记录。如“书信”、“文书”“刑书”、“诏书”、“盟书”等等。随着历史的发展，人们对于图书的认识也在不断地发生变化。到了今天，人们已经不再把一切文字记录都称作“书”了。例如文书、书信、诏书、盟书，虽然都带有“书”字，但已不包括在图书的范围之内。古文记载，其内容多是记事性质的，如甲骨卜辞、青铜器铭文等，都是属于这一类的，其作用主要是为帮助记忆，以便需要时检查参考，其性质相当于后世的档案。以后人们从实践中认识到，这些记录的材料可以改变成总结经验、传授知识的工具。于是便出现了专为传授知识、供人阅读的著作。这样，图书一词便取得了较新而又较窄的意义。到后来，凡不以传播经验、传授知识、供人阅读为目的的文字记录就不算图书了；随着生产力的发展和社会的进步，人们开始有意识地运用文字来宣传思想，传播知识，同时也逐步地形成了一套书籍制度，而处理日常事务的文件又形成了一套文书制度。于是，图书与档案就逐渐被区分开了。
评分“图书”一词最早出现于《史记·萧相国世家》，刘邦攻入咸阳时，“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也”。这里的“图书”指的是地图和文书档案，它和我们今天所说的图书是有区别。进一步探求“图书”一词的渊源，可追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图、洛出书”这个典故上来，它反映了图画和文字的密切关系。虽然是神话传说，但却说明了这样一个事实：文字起源于图画。图画和文字确实是紧密相连的。古人称各种文字形态为“书体”，写字的方法为“书法”，“书”字还被作为动词，当“写”讲，如“罄竹难书”、“奋笔疾书”、“大书特书”等等。以后，“书”便进一步被引申为一切文字记录。如“书信”、“文书”“刑书”、“诏书”、“盟书”等等。随着历史的发展，人们对于图书的认识也在不断地发生变化。到了今天，人们已经不再把一切文字记录都称作“书”了。例如文书、书信、诏书、盟书，虽然都带有“书”字，但已不包括在图书的范围之内。古文记载，其内容多是记事性质的，如甲骨卜辞、青铜器铭文等，都是属于这一类的，其作用主要是为帮助记忆，以便需要时检查参考，其性质相当于后世的档案。以后人们从实践中认识到，这些记录的材料可以改变成总结经验、传授知识的工具。于是便出现了专为传授知识、供人阅读的著作。这样，图书一词便取得了较新而又较窄的意义。到后来，凡不以传播经验、传授知识、供人阅读为目的的文字记录就不算图书了；随着生产力的发展和社会的进步，人们开始有意识地运用文字来宣传思想，传播知识，同时也逐步地形成了一套书籍制度，而处理日常事务的文件又形成了一套文书制度。于是，图书与档案就逐渐被区分开了。
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评分真的很不错
评分弘一法师，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。 八九岁时，他居然能理解荣华尽头是悲哀的意思。
评分好好好好好
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评分包装精美，送的也很快
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