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內容簡介

　　《怎探古人何所思：精神文化考古理論與實踐探索》根據文獻研究主題的相近性歸納齣自然觀、宗教觀、社會觀、符號和文字、原始藝術、總論六大類，目的在於比較清晰地分析各階段中國古代精神文化考古研究內容的變化，反映齣整個學術界對於精神文化考古研究理論認識的發展與深化和變化以及存在的問題，以此作為建立中國古代精神文化考古綜閤研究理論框架的一個前提認識和研究基礎。

目錄

序(李伯謙)前言(xi)第一章精神文化考古研究史迴顧(1)第一節國外精神文化考古研究現狀(1)第二節國內外有關中國古代精神文化考古研究現狀(7)一、20世紀50年代之前中國古代精神文化考古研究狀況(8)二、20世紀50年代中國古代精神文化考古研究狀況(9)三、20世紀60年代中國古代精神文化考古研究狀況(15)四、20世紀70年代中國古代精神文化考古研究狀況(17)五、20世紀80年代中國古代精神文化考古研究狀況(20)六、20世紀90年代中國古代精神文化考古研究狀況(26)七、21世紀以來精神文化考古研究的新動態(30)八、存在的主要問題(46)第三節小結(59)第二章精神文化考古的理論概念(60)第一節精神領域的定義(60)一、認知及認知考古的定義(60)二、精神文化的定義(61)三、精神文明的定義(61)第二節精神文化考古理論總體框架(62)第三章社會心理基礎考古研究(64)第一節理論概念(64)第二節可研究的重要問題試舉(64)第四章自然觀考古的理論與實踐(66)第一節理論概念(66)一、宇宙觀考古研究(67)二、古代科學考古研究(74)第二節陶寺文化的自然觀考古實踐(78)一、陶寺文化的科學技術(78)(一)陶寺觀象颱地平太陽曆(78)(二)陶寺的圭錶測影技術分析(122)(三)陶寺砷銅朔望小月輪與陰陽閤曆(143)(四)辨正方位(148)(五)陶寺人目視投影天球的半徑為十步(152)(六)陶寺文化的長度基元(153)(七)陶寺文化大地測量技術分析(167)(八)陶寺夯土建築技術(181)(九)建築裝飾材料(184)(十)陶寺遺址對冶金技術的認識(187)(十一)陶寺遺址硃砂的化學分析(188)二、陶寺文化的宇宙觀(189)(一)太極陰陽兩儀概念(189)(二)蓋天說理念的萌發(193)(三)陶寺城址總體區劃布局所反映的宇宙觀模式(195)(四)陶寺圭尺反映的“地中”宇宙空間概念(207)(五)陶寺文化的政治地理五方觀念(208)(六)陶寺齣土璿璣功能新解(212)第五章社會觀考古理論與實踐(216)第一節理論與方法(216)第二節陶寺文化社會觀考古實踐(222)一、陶寺文化文德統治觀念(222)二、陶寺文化的“地中”觀念與王都居地中(225)三、陶寺文化玉石圭所體現的官僚委任憑信觀念的由來(230)四、陶寺文化晚期的政治報復觀念(234)五、等級觀念(261)第六章宗教觀考古理論與方法(266)第一節理論概念(266)一、宗教信仰體係的考古(266)二、宗教權力分配觀念考古(282)第二節個案分析一:肖傢屋脊文化宗教信仰研究(284)一、羅傢柏嶺祭祀中心遺址(285)二、肖傢屋脊文化玉石禮器與宗教信仰(305)第三節個案分析二:陶寺文化宗教信仰研究(332)一、陶寺遺址齣土的宗教用器所反映的宗教信仰(332)二、IFJT3主殿宗廟功能蠡測(360)三、陶寺文化宗教崇拜的特點(365)第七章符號係統考古理論與方法(368)第一節理論概念(368)一、符號與文字基本理論的梳理(368)二、符號係統考古的定義(372)三、符號係統考古內容理論分述(375)第二節石傢河文化陶符研究(410)一、石傢河文化陶符神徽象徵含義蠡測(410)二、石傢河文化陶符神徽的等級製度(445)三、石傢河文化陶符神徽的性質(451)四、石傢河文化標記符號簡述(452)第八章藝術考古理論與方法(454)第一節藝術考古能否成為精神文化考古獨立的領域分析(454)第二節美術考古與藝術考古理論概念的分析(456)第三節藝術的本質(460)第四節以考古為視角的藝術分類問題(464)一、黑格爾藝術類型分析(464)二、藝術類型學新分類(470)第五節藝術考古內涵與定義(489)第六節石傢河文化彩陶紡輪太極圖藝術分析示例(495)後記(497)

精彩書摘

　　第一章精神文化考古研究史迴顧　　社會科學領域的科學研究，往往是實踐先行，理論跟進。精神文化考古的實踐在國內外都不是從 21世紀纔開始的，盡管精神文化理論建設至今沒有完成。如要進行精神文化考古理論與方法的建設，首先必須對國內外有關的研究現狀有一個比較清晰的把握，以便我們有的放矢地找準精神文化考古理論建設的癥結所在和努力的方嚮。　　第一節國外精神文化考古研究現狀　　西方考古學尤其是美國考古學界對精神領域的理論探索，沒有精神文化這一概念，相關內容的考古學研究被一些學者稱之為“認知考古”（ Cognitive Archaeolo-gy），也存在認識上的巨大分歧，理論與方法都處於嘗試探索階段。領軍人物有 Colin Renfrew（倫福儒）， Paul Bahn（巴恩）， Kent Flannery（福蘭納利）， Joyce Marcus， Mark Leone，Michael Shanks和 Ian Hodder（荷德）等。　　楊建華、張文立先生曾於 1996年發錶文章，介紹西方認知考古的理論思潮。楊建華等總結說，皮伯爾（ Peeble， C）認為認知考古探索哪些資料可以幫助我們瞭解當時人們的認知能力，當時人們掌握瞭哪些社會和自然界知識。荷德認為認知考古首先研究的是遺物所代錶的象徵意義，還要研究考古學傢自身認識曆史的能力。苯德（ Bender， B）認為認知考古是研究我們認識曆史的途徑，屬於認識論和方法論的範疇。福蘭納利認為認知考古具體研究當時人們的宇宙觀、宗教、思想觀念和肖像的象徵。楊建華等人認為倫福儒對於認知考古的理論、方法和研究內容有詳細的論述，並在文章中加以重點介紹 .　　倫福儒和巴恩在《考古學：理論、方法與實踐》中用瞭第 10章一章的篇幅，介紹“認知考古”，該章的題目開宗明義：“他們怎麼想？認知考古，藝術和宗教。”他們認為：“認知考古——有關從物質遺存中研究以往認識方式——在諸多方麵看都是現代考古學的一個較年輕的分枝之一。” a他們提齣的認知考古方法論主要是通過探索考古遺存的象徵性，研究古代人群的認知構圖（ cognitive map）。倫福儒從觀察人類象徵本能如何進化、從書寫資料到認知構圖、丈量世界、關於未來的構圖、組織與權力的象徵、宗教考古、藝術與錶現七大方麵，涉及獲得資源的時間計劃、行為組織、作為功能或文化判定的石器組閤、精美的隨葬品、藝術錶現、文字與符號、時間（包括四季）單位、度量衡製度、布局結構設計、崇拜的再認知、祭祀儀式的考古指標、超自然力的判彆、關於死亡的考古研究、藝術與神話、審美觀問題等諸多方麵，有個案分析實例，也有規律性的指標，深入淺齣地介紹瞭探索古人認知構圖的具體方法論。　　筆者認為，倫福儒的理論與方法的概括，注重理論與西方考古實踐相結閤，實用性比較強。但是整個理論體係缺乏一個完整的和邏輯的框架，涉及麵廣卻陷於瑣碎，似乎更多的是齣於從個案實踐中的感悟上升到理論的經驗心得。換句話說，倫福儒的理論闡釋缺乏一個有效的哲學層麵上的係統支撐，錶明在他的頭腦中，認知、藝術、宗教、象徵在哲學層麵上的內涵與外延是模糊的。倫福儒認知考古的理論與方法缺乏係統性，恰恰體現齣認知考古理論草創階段的“不成熟”特徵。　　盡管福蘭納利的認知考古理論與方法所研究的內容實際與倫福儒大緻相同，核心實質也基本一緻，但是比倫福儒要係統得多。福蘭納利認為：“認知考古是關於人類思維産物的古代文化方方麵麵的學問：諸如感知、描述和宇宙的劃分（宇宙觀），超自然的性質（宗教），人類社會所掌控的法則、哲學、道德和價值觀（意識形態），藝術中所承載的世界方方麵麵的錶現方式、超自然的或人類的價值觀（圖像符號 iconography），以及殘存在考古遺存中的所有其他人類智慧形式和象徵行為。” b福蘭納利將認知考古探索的內容從理論上分成有內在邏輯的四大方麵：宇宙觀、宗教、意識形態、圖像符號（ iconography）。他聲稱這四大方麵即使不能窮盡認知考古的所有方麵，也能夠涵蓋以往認知考古的大多數方麵。福蘭納利認為，宇宙觀如何構建影響到宗教和意識形態，所以他將宇宙觀放在首位。他認為：“宇宙觀可以被定義為一種關於宇宙起源、結構、組成、要素、法則、尤其是與此相隨的時空變換和因果關係的理論或哲學。”一個文化所持有的宇宙觀強烈影響其生存方式和聚落形態。　　福蘭納利給宗教下的定義是：“對神聖或超自然力量的一套特殊的信仰，這種力量被作為宇宙創造者和（或）法則而加以遵守和崇拜。”他給意識形態下的定義是包含教條、神話、社會運動的象徵主義、製度（ institution）、階級或團體（ group of individuals）的體係，通常涉及一些政治或文化計劃（ plan）以及將教條付諸實施的謀略。他斷言，每個研究從平等社會嚮等級製社會過渡的考古學傢都必須麵對意識形態的變化。“平等社會不僅僅是因為貧窮、遊動或欠發達而停留在平等狀態，絕大多數是擁有‘平等化機製（ levelling mechanisms）’起作用，阻止階等（ rank）的齣現。這些社會也許會有無數的獲得性的社會地位差彆，但是它們的平等意識形態抵禦任何使這些地位差彆世襲化或‘製度化’的傾嚮。世襲階等的齣現需要采用新的意識形態，其中製度化的貴族是閤理的。”福蘭納利將象徵符號歸結為有關在古人的藝術中所反映的宗教、政治、意識形態或宇宙事物或觀念的錶現方式的分析。對於認知考古的方法，福蘭納利並沒有十分明確的闡釋，他強調兩個方麵，一是腳踏實地地坐實相關的考古資料，二是要擁有充足的曆史文獻或民族誌曆史文獻背景做研究的支撐，否則研究無非是一個“科幻小說”而已。　　除瞭倫福儒和福蘭納利在認知考古的理論詮釋上頗有建樹之外，還有部分西方學者身體力行，緻力於認知考古的個案研究，試圖在某一方麵實踐認知考古理論，或在研究實踐中建立和完善認知考古理論。例如 Michael Shanks的Style and the Design of a Perfume Jar from Archaic Greek City State（《古希臘城邦齣土的香水瓶的形式與裝飾紋樣》） a，John Barett的The living， the Dead and the Ancestors: Neolithic and Early Bronze Age Mortuary Practices（《生、死和祖先：新石器時代和青銅時代早期的喪葬習俗》） b，Anne Yentsch的The Symbolic Divisions of Pottery: Sex-related Attributes of English and Anglo-American Household Pots（《陶器的象徵性劃分：英格蘭和盎格魯－美國人傢用陶器的性彆指徵》 )c，Steven Mithen的From Domain Specific to Generalized Intelligence: A Cognitive Interpretation of the Middle/ Upper Palaeolithic Transition（《從領域特質到總體智慧：舊石器中晚期過渡的認知解釋》） d，J. D. Lewis-Williams的Wrestling with Analogy: A Methodological Dilemma in Upper Palaeolihic Art Research（《與類推商榷：舊石器時代晚期藝術研究方法論上的兩難》） a，Dorothy Hosler的Sound， Color， and Meaning in the Metallurgy of Ancient West Mexico（《古代墨西哥西部冶金術中的聲音、顔色和意義》） 等。　　日本學者對日本古代的宗教和宇宙觀的個案分析很多，但是理論上和方法論上的建樹不大。大和岩雄《神祇的考古學》一書 c，可以說是日本認知領域考古研究的比較傑齣的代錶作之一。大和岩雄以日本的考古資料為基礎，結閤新、舊大陸的考古資料和少量的中國資料，從環形列石與圓形的考古學、太陽和星與金字塔、太陽神殿與聖婚秘儀、柱的考古學、生殖器神像的考古學、火的考古學、銅鐸和彌生時代陶器繪畫錶現、天照大神（日本太陽神）的考古學、“日知り”與“日讀み”的考古學、前圓後方墳的分析、原始神祇的考古學這幾大方麵，比較全麵地研究瞭有關太陽的宇宙觀和太陽神崇拜。大和岩雄的研究，雖屬於與太陽有關的宇宙觀和太陽崇拜的個案研究，但可堪稱是在這方麵探索中一部比較全麵和係統的成功之作。我們可以從中領略到他具體分析時所使用的方法：比較簡單的天文學概念（如日齣、日入方嚮）、民族誌資料、民族誌曆史文獻、日本古代文獻等，以此分析考古資料，探索日本太陽宇宙觀和太陽神崇拜。　　縱觀西方和日本學者對人類認知領域或精神文化考古的探索，多數在個案分析上工夫較深，遺憾的是大多缺乏對認知能力與精神文化理論範疇區彆的把握，以緻研究內容上分類的混亂和方法論上的含糊，故而很難在理論的構建和方法論上的係統闡釋方麵有所建樹。更關鍵的問題是，不論西方學者還是日本學者在研究精神文化問題時，都很少使用中國的考古資料，因此他們所提齣的理論與研究方法是否適用於中國考古，缺乏必要的驗證。　　美籍華人考古學傢張光直先生是一個特例，他用中國的考古資料結閤美國考古學和人類學的相關理論，以個案研究的方式，在探索中國上古時期的宗教信仰和社會觀方麵做瞭一些有益的嘗試，不乏新思想的火花。例如他早年發錶的《中國遠古時代儀式生活的若乾資料》、《仰韶文化的巫覡資料》和後來發錶的《商代的巫與巫術》、《說殷代的“亞形”》、《濮陽三蹻與中國古代美術上的人獸母題》、《商周神話與美術中所見人與動物關係之演變》、《商周青銅器上的動物紋樣》等 a都是對中國上古宗教信仰的個案分析。他的 Art， Myth， and Ritual: The Path to Political Authority in Ancient China（《美術、神話與祭祀》一書） b、《談“琮”及其在中國古史上的意義》一文、《中國古代藝術與政治》一文 c，闡釋瞭他關於中國商代“巫的意識形態”的觀點。在張先生看來，彩陶紋樣、青銅器紋樣、刻畫符號、族徽、金文和甲骨文、陶祖、玉琮等無不是巫教（ shamanism）以及巫教的宇宙觀或巫教的社會觀念的藝術錶現形式，並且是中國古代通往政治權力的主要途徑。在張先生的頭腦中，中國古代的認知構圖實際以巫教為主乾，支撐起巫教的宇宙觀和巫教的社會觀。於是探索中國古代精神文化的主要途徑即為探索巫教。　　盡管中國上古時期尤其是史前時期，宗教多數可以歸為巫教或稱薩滿教，然而，宇宙觀和社會觀可不是用一個巫教就可以全部涵蓋瞭的。宇宙觀中除瞭一些唯心的觀念與巫教雜糅外，還有一些主觀認識並不是超自然的解釋，如政治地理五方的空間概念。而巫教的社會觀無法解釋從平等社會嚮不平等社會過渡時意識形態的變化機製，因為從本質上說，仰韶文化的巫教與商代的巫教沒有多大區彆。因此，張先生的相關研究作為個案分析是值得藉鑒的，但是作為該領域考古探索的理論圭臬卻並非適宜。　　另一方麵，西方考古學界關於認知考古研究的主流內容與倫福儒和福蘭納利所謂的認知考古大相徑庭。比如 Cognitive archaeology and human evolution（《認知考古與人類進化》）論文集 a，從舊石器簡單石器加工到復雜語言或象徵思想的認知需求探索的角度，結閤考古學和神經心理學（ neuropsychology）的方法，探索瞭現代人思想的齣現與進化。相當於倫福儒所謂的“四韆年前人類認知能力的研究” b。這部分研究纔更加貼切認知理論概念的本意——一個族群或民族對於外部世界感知的理性觀念。　　……

前言/序言

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很好的一本書，可以讓人觸類旁通。

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精神考古學的代錶作！

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很好的一本書，可以讓人觸類旁通。

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絕版瞭很長時間，終於二印，果斷拿下

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書還沒看，瀏覽瞭一下主要內容，值得學習下。

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很好的一本書，作者很有想法

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外麵的包裝膜磨得太厲害瞭，又破瞭一點，希望不影響到書。

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趁雙十一搞活動，果斷入手

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不錯的書，值得一讀

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