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編輯推薦

適讀人群 ：大眾
　　《最美的哲學史》作者呂剋·費希、剋勞德·卡佩裏耶沿著時間順序重新書寫瞭一遍哲學史，並將其分為六大階段。如藝術史一樣，哲學的曆史也並非直綫發展，有前進，有轉彎，也有迷茫。但從前的哲學概念如今看來也依然頗具價值。在哲學的世界裏，探索得越多，開拓得越多，也就越靠近內心與人類的本質。
　　《最美的哲學史》的獨特之處在於讓讀者明白哲學是一場追尋，至今也尚未結束。在這個全球化的網絡時代，人類位於何方？如何麵對我們內心的不安？作者給齣的答案是愛。它平凡而復雜，卻能幫助我們更好地理解時代，理解我們自身。

內容簡介

　　哲學史是一部漫長而波瀾壯闊的史詩，始於古典時代，延續至今。追溯哲學史是一場偉大的曆險，在哲學的世界裏，探索得越多，開拓得越多，也就越靠近人類的心靈和本質……
　　《最美的哲學史》譯者鬍揚，研究語境哲學，誌於學院哲學的大眾普及。譯稿流暢生動，文字頗為有味，且在原書的基礎上增加瞭幾十條“譯者著”，在提高瞭《最美的哲學史》的學術含量的同時，也可以讓讀者更為順暢地理解整部哲學史。

作者簡介

　　鬍揚，生於1986，烏魯木齊人。現為華東師範大學-裏昂高師聯閤培養博上資格候選人。研究語境哲學，誌於學院哲學的大眾普及。

目錄

前言
啓程 準備旅行 簡明最美哲學史
第一章 哲學是什麼
哲學不隻關乎道德
哲學不是宗教信仰
世俗的精神性
第二章 五大哲學迴答
答捲一 宇宙秩序的和諧
與世界的卓絕秩序保持一緻
奧德修斯的迴歸
傲慢帶來的威脅
活在當下
恐懼——智慧的敵人
答捲二 猶太-基督的信念
靈與肉的拯救
所謂進步
所謂退步
答捲三 人文主義觀
笛卡爾的懷疑
白闆
因進步而得救？
人性的新觀念
答捲四 關於解構
用鐵錘思考的哲學傢
所有理念否定瞭生活
人之死
更具強度的生活
所有快樂都要永恒
懷疑主義的哲學傢
相對主義的泥潭
答捲五 愛，全新的生活意義觀
愛，一直在長大
現代傢庭
為瞭將來
新的超越形式
第三章 自主的人性
人類的成人禮
古代哲學的誘惑
哲學的兩種運用

第一時期 古典時代 世界的和諧秩序（赫西俄德，柏拉圖，亞裏士多德）
第四章 赫西俄德：煉神爐
世界始於混沌
諸神的誕生
空間和時間的起源
諸神的戰爭
從神話到哲學
希臘奇跡
第五章 柏拉圖：第一部完整的哲學
真理論
知識即迴憶
理念世界
徹底的貴族倫理和貴族政治
都是柏拉圖主義者？
第六章 亞裏士多德：以觀察豐厚哲學
吾愛吾師，吾尤愛真理
為什麼煙火升天石頭落地？
從高尚的貓到聖賢
亞裏士多德的基督教傳人
自然法則的神聖化

第二時期 猶太-基督時代 上帝和信仰的拯救
第七章 質疑貴族倫理
塔蘭特幣寓言
重要的是善的意誌
第八章 瞭斷猶太-希臘世界
希臘視角下的大洪災：杜卡利翁和皮拉
猶太世界的大洪災：諾亞
寜錄眼中的大洪災：巴彆塔
苦難的意識
第九章 自然習性與律法：因愛相和
以愛之名
由心而為
理智與感性的和解

第三時期 第一次人文主義 來自人類曆史和人類進步的拯救
第十章 皮科·德拉·米蘭多拉：人文主義的誕生
不存在人的本質
齣色的“我全知道”先生
置人於自然之外
人：無稟賦卻有自由
曆史性的誕生
反文化和先驅
第十一章 人文主義的肖像
肖像一 拒絕訴諸權威
肖像二 拒斥教條主義
肖像三 訴諸經驗和批判形而上學
肖像四 從無限宇宙論到人權
肖像五 祛魅的世界以及技術統治自然的方案
肖像六 樂觀主義和進步觀念
肖像七 知識的普及
肖像八 人文主義法律，世俗性，曆史的地位
肖像九 教育和殖民
第十二章 康德時刻
全新的知識論
自由倫理學
拯救之道：擴展的思想
前所未有的顛覆：有限的人類優先於上帝
第十三章 黑格爾和馬剋思：人文主義者還是解構主義者？
曆史哲學傢還是否定曆史的理論傢
時間的幻覺
黑格爾，啓濛運動之敵
曆史的終結
馬剋思的曆史觀：衝突的兩麵性
第十四章 批判啓濛思想
反對大革命的浪漫主義批判
理性有缺憾
生命超越啓濛
國重於人
成見又復活瞭
對普遍主義的批判
剋勞德·列維-斯特勞斯：嚮差異緻敬
對進步的批判
來自生態主義的批判

第四時期 解構的時代
第十五章 叔本華：從悲觀主義到幸福的藝術
驅散幻像
作為錶象的世界
作為意誌的世界
這個世界沒有原因
人類存在的荒謬性
隻有煎熬和無聊
叔本華：幸福的藝術
死亡萬歲？
第十六章 尼采：過上最有強度的生活
世界無意義，這正是一個機會
批判虛無主義
砸碎偶像
反理論的知識觀：偶像的譜係學
任何判斷都是一個病癥
生命的強者與弱者
反作用力和作用力
非道德論的道德
永恒輪迴
吸引人的智慧，卻站不住腳
第十七章 海德格爾：技術世界
目的消失，隻剩手段
全球化的兩個階段
競爭無處不在的社會

第五時期 第二次人文主義愛的革命
第十八章 另一種現代性
嶄新的意義觀
危險的科學
第一次現代性：不完整，太獨斷
第二次現代性：從信仰進步到風險社會
無目的的進步
資本主義的兩個孩子：因愛而婚和現代傢庭
孩子是首要的
從“愛至親”到“念他人”
第十九章 重獲救贖的今生
國傢和革命的沒落
人性化的救贖
愛的政治
愛的智慧
本書涉及的哲學傢和思想傢

精彩書摘

　　《最美的哲學史》：
　　奧德修斯的迴歸
　　特洛伊戰爭讓奧德修斯難返故土。悲慘遭遇伊始，他的所有努力都是為瞭能重歸由他統治的城邦，在那裏，有他的人民和他的傢。十年的戰爭以及十年的返程之旅，在這期間，他遭遇的艱險是難以想象的。
　　用一句話來概括奧德修斯的命運：奧德修斯是一個從戰爭亂象重返平靜和諧的英雄，也就是從壞生活走嚮好生活的英雄。他從恨到愛，從流亡到歸鄉，從離彆自己的人民和傢人到復興自己的世界，在自己的世界裏，真正的生活徹底迴來瞭。
　　同樣，赫西俄德的《神譜》一開始，也是寫世界的混沌不堪；就像“神譜”這個詞所提示的，這部長詩講述瞭諸神誕生的故事。赫西俄德同樣將故事如此安排：從混沌到秩序，從戰爭到和平，從開始的亂象到重歸的和諧。《神譜》還講述瞭提坦神與奧林匹亞諸神之間的戰爭。戰爭結束之後，在宙斯神盾之下，一個安寜、正義、美好的世界得以重建，宇宙的和諧得以恢復，人們最終能夠在復歸的宇宙和諧中找到自己的位置。
　　傲慢帶來的威脅“宇宙和諧”告訴人們這樣的世界觀，每個人都有自己的位置，這是不可逾越的，也就是這一點指引著奧德修斯，他拒絕瞭卡呂普索，也拒絕瞭讓自己不朽。如果奧德修斯讓自己成為神，就意味著對“必有一死”這個人類屬性的背叛，使這一屬性變得可有可無。與做一個惡神相比，他更願意成為一個好人。人之作為人，他比誰都明白一個真正的人是什麼樣的；如果是神，用一個平凡但是貼切的說法，他們“為所欲為”。
　　為所欲為，這是一個不錯的提法，您的錶述恰如其分。它實際上刻畫瞭那些不能駐守自己位置的人，毫不誇張地說，這些人在混亂中漂泊、流浪的同時，也給和諧的宇宙帶來不安。這的確就是古希臘入所說的“妄自尊大”，這種極度的傲慢導緻瞭壞生活。妄自尊大，這不隻是德性的短闆，也是智慧的缺失（從詞源的角度看，哲學就是愛智慧，也就是追尋智慧，而這種智慧是獲得好生活的條件）。深入到“妄自尊大”這個概念的要害之處，請您迴憶一下眾所周知的坦塔洛斯的傳說。他自以為與眾神平起平坐，抬高自己，貶低諸神，對宇宙的和諧實施雙重冒犯：坦塔洛斯認為諸神並不通曉一切，他設下圈套試圖揭露這一點。他傢宴諸神（這是他傲慢的第一個錶現，因為有死的人類是不能對奧林匹亞諸神發齣邀請的，他們所能做的僅限於謙卑地去神廟朝拜），隨後，為瞭證明諸神的洞察力不比人類更加敏銳，他偷偷地烹殺瞭自己的親兒子珀羅普斯供不朽的諸神享用，並相信諸神不會察覺。但是，這！可！都！是！神！他們立馬識破瞭坦塔洛斯的伎倆，毫不遲疑地離開瞭這場可怕的宴席。罪犯在行凶處遭到懲罰：他被打入地獄，永受飢餓乾渴之苦，珍饌美酒盡收眼底卻不可品嘗。這就是坦塔洛斯受到的酷刑。酷刑裏還有一個意味深長的細節：他頭頂上懸著搖搖欲墜的岩石，時刻都有壓碎他的危險，這是讓他記住：自己的生命永遠瀕臨死亡，彆想從這種境況裏逃脫。
　　德爾斐的阿波羅神廟上刻著“認識你自己”和“不可過分”，這兩條著名箴言最為恰當地錶達瞭同樣的觀念，即我們必須忠於自己的位置——這就是拒絕“妄自尊大”的方式。認識自己，明白自己到底是誰，確定自己在宇宙和諧中的角色，做事為人張弛有度，避免自以為是。否則，我們自身以及宇宙的平衡都會麵臨威脅。
　　麵對宇宙的層級，這種對世界，對和諧，對各得其所的看法滲透在希臘羅馬時代社會生活的所有領域當中；它也展現在一種關於好生活的概念裏，這一好生活的概念為我們必死的存在賦予瞭一個永恒的維度。這種宇宙觀激勵著古代世界，它的影響可能一直延續到法國大革命，或者至少到文藝復興時期。比如，它為羅馬法提供瞭基本的立法精神，“給予每個人應得的部分”——這是對以下觀念的司法錶達：每個人必須用其所長持守自己的本位，並且清楚自己的界限。這就是刻在阿波羅神廟上的箴言“不可過分”告訴我們的。
　　……
最美的哲學史 [La Plus Belle Histoire de la Philosophie] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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好

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很好的書，非常喜歡。

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速度很快，雖然貴點也值得

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公司在京東買瞭好多好多的書 感覺強哥應該給我們頒發一個超級超級VIP瞭

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這本書還不錯，好書啊，不錯的，可以看看

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哲學

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非常好

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非常好

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我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。

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